樂器的分類 世界的樂器品種多種多樣，五花八門。人們出于辨識、研究方便，喜歡將它們作歸類處理。出于不同的年代和目的，對樂器分類的方法也多種多樣。以下是叁種有代表性的分類方法。 一、八音分類法 中國古代有一種按樂器的制作材料分類的方法，稱爲“八音分類法”。八音是指的八種材料“金、石、土、革、絲、竹、匏、木” “金”指用金屬制作的樂器，如編鍾。 “石”指用石頭或玉石制作的樂器，如磬。 “土”指用陶土制作的樂器，如“埙”、缶(fou){ 遠在3000多年前的夏、商時代，我國就産生了類似水碗的演奏形式——“擊缶”。缶初爲先民們裝食物飲料的器皿，後發展爲打擊樂器。《易.離》中記載：“不鼓缶而歌”，《詩經.陳風》中亦有“坎其擊缶”。據傳古代“擊缶”，是用12個小碗敲擊成曲的，後來“擊缶”演變爲擊“瓯”，瓯是盆盂—類的瓦器，很像個小碗。戰國時期有名的渑池會，蔺相如就是逼秦王擊瓯以回擊趙王鼓瑟之辱。擊瓯在晉代已很流行。隋朝的音樂奇人萬寶常在一次與人吃飯時就曾隨手擊碗成曲，水碗到了唐代還有所發展。} “革”用動物皮革制作的樂器，如鼓。 “絲”指用絲弦制成的樂器，如琴、瑟等。 “竹”指用竹子制成的樂器，筚篥、篪（音chi,二聲。古代兩端封閉的笛子） “匏”指用葫蘆制成的樂器，如笙、竽。 “木”指木制的樂器，如（木兄）音zhu四聲、（吾攵）音yu二聲。 八音分類法的優點是比較直觀的，當時在既沒有聲學觀測儀器，又沒有系統的聲學理論指導的情況下，按樂器制作材料來分類，應當說是一種順理成章地選擇。但在今天看來，八音分類法也存在一些不足之處。首先，“八音”並不能涵蓋當時所有樂器的材料。例如，古代還有一類樂器是用獸骨制成，例如80年代後期在河南舞陽地區賈湖村，就出土了一些用丹頂鶴的尺骨制成的骨笛。 再者，“八音”分類無聲學章法可循。按道理“八音”應當按振動體材料來分類，譬如琴和瑟都是在木質琴身上張弦的樂器，這兩種樂器之所以歸爲“絲”而沒有歸爲“木”，就因爲振動體是絲質的琴弦，不是木質的琴身。按此邏輯，笙和竽不能歸爲“匏”，而應該歸爲“金”或“竹”，因爲這兩件樂器的振動體是銅制或竹制的簧片，“匏”（葫蘆）只是共鳴體。 二、管弦樂隊分類法 這種分類法源于歐洲，是以西洋管弦樂隊中樂器聲部的劃分模式爲分類原則，所有樂器分爲弦樂器，管樂器、打擊樂器叁大類。第一大類還可進一步細分，如，弦樂器可分爲拉弦樂器（如小提琴）、撥弦樂器（如豎琴）和擊弦樂器（如鋼琴）：管樂器可分爲木管樂器（如單簧管）和銅管樂器（如小號）陶制樂器；等等。加有一種分類法是在上述叁種樂器的基礎上增加鍵盤樂器（如鋼琴、管風琴）和人聲樂器。 作家寫總譜時經常按這種分類法來劃分聲部，一般是按木管聲部、銅管聲部、打擊樂聲部、歌唱聲部和弦樂器聲部的順序自上而下依次排列。大多數配器法教科書也都使用這種分類法。 這種分類法的優點是直觀、簡明，與傳統管弦樂隊的聲部設置保持一致，因此爲大多數音樂工作者使用。但由于這種分類法建立在西洋管弦樂隊基礎上，因而對存在于世界不同地區和民族中的其它種類的樂器，有時無法進行有效地劃分。例如，像“口弦”（一種利用口腔共鳴發聲的簧片樂器）、“木葉”（一種能夠利用嘴唇發聲的樹葉樂器）這些樂器，就無法歸類上述分類休系中。對于20世紀的電子樂器，傳統的分類法也沒有納入其中。 叁、薩克斯—霍恩博斯特爾分類法 針對上述問題，美籍德國音樂家薩克斯（C.Sachs，1881-1959）和奧地利音樂家霍恩博特爾提出了一種新的樂器分類原則：根據樂器的聲學振動體特性進行分類。所有樂器分爲“弦鳴樂器（Chordophones）”、“氣鳴樂器（Aerophones）、”“體鳴樂器（Idiophones）”、“膜鳴樂器（Membranophones）”和“電鳴樂器（ Electronphones）”。 據美國學者考夫曼的考證，早在公元前1世紀，一本出自古印度的名爲《樂舞論》的書中，就已經把當時人們所用的樂器概括爲“弦鳴”、“氣鳴”、“體鳴”、“膜鳴”這四大類。他認爲。薩克斯和霍恩博斯特爾提出的樂器分類法“也是以這四種類型爲出發點的”。（漢斯。希克曼等：《上古時代的音樂》中《古印度的音樂文化》，王昭仁金經言譯，文化藝術出版社，1989，P：160） 盡管如此，今天人們還是將這種分類體系稱爲“薩克斯—霍恩博斯特爾分類法”。這種方法的最大優點是可以將世界上所有的樂器加以清晰劃分，例如像“口弦”、“木葉”兩種樂器，在薩克斯—霍恩博斯特爾樂器分類法中即可按振動體類型歸爲“體吃樂器”類。 見下圖表：薩克斯—霍恩博斯特爾樂器分類法的具體分類框架。 薩克斯—霍恩博斯特爾樂器分類法具有邏輯清晰、涵蓋範圍廣的特點，因此在民族音樂學研究領域受到普遍關注，尤其在世界民間樂器形容方面，采用者極爲廣泛。但對于管弦樂隊分類法而言，這種分類體系比較複雜，而且需要一些基礎性的聲學知識，因此在民族音樂學以外的領域應用者並不多。 下表中提到鼻笛，在百度中搜到一些關于鼻笛的資料。 高山族吹奏樂器。流行於台灣省高山族泰雅，賽夏、布農、曹、排 灣等族稱的村社。 名稱不一，有帕奴歐歐，勃裏、拉裏各丹等。形制單管、雙管兩類，均系竹制豎吹， 長短不一，短者約15厘米，長者約60厘米。管鼻，笛身有叁至六個音孔，上端橫截面 圖形吹孔。雙管鼻笛，常見的有兩種，一種兩笛並列綁紮在一起，一種兩笛分開。 後者又有叁種不同形制： （1） 一管有按音孔，吹奏管鼻笛時，另一管無按音孔，發筒音作爲延續音 （2） 兩管都有相同的按音孔，吹奏同音 （3） 兩管按音孔數不同，各奏不同的旋律 吹奏單管鼻笛時，一般用一手的指關節或草葉卷、紙卷堵住一個鼻孔， 另一鼻孔吹笛。吹奏雙管鼻笛時，一般一手持一笛分吹，雙手握兩笛並吹。 音色柔和、纖細。常用於婚喪。戀愛、娛樂、迎客、祭祀、豐收、節日時。 在不同的族稱中，使用場合略有不同。 鼻笛在傳統上是屬於排灣族貴族的樂器，一般人不可以吹奏，只有頭目家男子可以使用，也唯有頭目家男子追求女友，以及頭目去世時才能吹奏雙管鼻笛。換言之，雙管鼻笛是很高貴的樂器，一般人不可以觸摸。直到日據時代，才沒有那麼嚴格的限制，鼻笛上有雕蛇紋乃貴族笛子，一般人不可以吹奏，平民身分者，笛子只能使用素面，無任何雕刻。在使用方面，也有它特別時刻與禁忌，當部落頭目死亡時，整個村落都不許有任何歡樂或嬉戲的聲音，只有鼻笛可在這時吹奏。 於此，百步蛇是一個重要的與鼻笛聯系的情感與美感象徵。平和村及排灣村的報導者認爲具貴族祖先地位的百步蛇鼻端有一突起，因此百步蛇也會「吹鼻笛」，而鼻笛的聲音與百步蛇發的聲音十分類似。 以上介紹鼻笛只是自己也覺得新鮮，讓大家分享。與以前哈文兄反對用鼻子吹葫蘆絲並不矛盾。而且。反對用鼻子吹葫蘆絲主要從衛生角度考慮，鼻笛是專用鼻子吹的。不是與口共用。