梁祝是給什麽樂器寫的(瞎子阿炳感受!!幫個忙!!

董乐器 2022-05-15 00:09:51

聽到有人說“瞎子阿炳”有感

世人常說“瞎子阿炳”梁祝是給什麽樂器寫的,凡這樣說的人他自己才是瞎子和聾子,那是耳明眼亮(即使肉體的眼瞎了,心靈的眼也灼灼逼透世人),心與天地交流的偉人華彥鈞,他決不遜于貝多芬,就象曹雪芹不遜于托爾斯泰、巴爾紮克一樣!

使小澤下跪的《二泉映月》是在短短七分鍾演釋了人類在地老天荒中的誕生、發展、拼搏苦鬥勝利的過程。那是一部綿長久遠的人類史的音樂凝鑄,每個音符每個音響都透出人類前行的腳步,人類在荊棘苦難的行程;那是每一個真正的人的生命私語,世界上哪個真正的人沒有苦難的磨勵?沒有苦難的生命就沒有價值的生命!那更是浸在苦水、鹽水、辣水、酸水中遍嘗生命苦難的華彥鈞的生命體驗,並把這超人的體驗用從宇宙中抓捕音符完美表現出來,這個頑強的表現意圖又是他對苦難的藐視與抗爭。起碼在中國,迄今未有在音樂上超過他的佳作。用文學、美術表現人生達到千聽不厭、萬聽成迷的作品大約還沒有吧!所以,我很煩感人們輕飄飄地說“瞎子阿炳”,這是對人類天才的輕蔑,只是表示他的愚頑瞎聾無知而已,小澤跪著聽他,虔誠拜他,國人對自己天才那能太輕慢?每次我聽到有人說“瞎子阿炳”,我總是很嚴肅莊重地糾正:曠世天才華彥鈞!

《二泉映月》以一聲長歎開頭,這是人類之歎,象初生嬰兒的哭聲,懂了事,通了人情的人不能不歎,你要發展要完美就遇到坎坷,你不能不歎!這一聲長歎是超人之歎,亦是常人之歎。爲什麽歎?下面的第一主題就演釋一股泉水在幽暗、曲折、深邃、崎岖的山谷中嗚咽地奔突,這就是我們的人生!每個人的人生都一股在山谷奔突的泉水,曲折而艱難。如華彥鈞這樣的人生是奔突在禿山寒石荒漠中的流沙,連水的滋潤都沒有,每步都是苦難,都是掙紮,都是突圍,都是把生命抻得很細很長欲斷的程度,有時又壓得很扁很小,擠壓炸了沒了的程度。但是,生命就是生命,他苦難而不屈服,曆經磨難而更加堅韌,失敗後更激起昂揚鬥志,這才是生命的價值和華彩。而如賈寶玉似的生命,他也有煩悶、有苦煩,他的生命泉水如在蘇州園林假山石中奔突的泉水,雖曲折變幻而凜冽潤澤,有韻有聲!《二泉映月》第一個主題是生命歎息後對生命的形象描繪:這樣路途險阻的山路,這樣奔流不息的水流,這樣遊刃有余堅韌耐磨的生命,正是在忽明忽暗忽高忽低忽平忽險忽堅忽柔的山谷中曆練呀!華彥鈞抓住了生命的真谛,先用音符形象地描繪他在苦難中的煉獄過程,這是對真生命的如實描摹,用音符描摹得如此逼真透徹每個人的心靈、骨髓、魂魄,確實前無古人。第二樂章是對生命的頌歌。這個頌歌用稍有變化的音符重複6次,反複詠歎歌吟,其意是生命如此艱辛、生命如此可愛、生命如此多變、生命因艱辛多變耐磨、而可愛可親,生命于人只有一次,無論怎麽艱辛苦難也讓他發光煥彩,在詠歎歌吟的音節中時時跳躍著顯示清風明月、流水飄花的美豔篇章,展示著大自然的華美,美麗的大自然既能撫慰受苦的心靈,又能激勵人向上……。世間的音符在華彥鈞手指下變幻出如此迷人的音色,《二泉映月》的音色是美麗動人至深的,她的微妙旋律能震撼、敲擊每個人的心靈牽扯的每一絲神經撥弄出每個人的情之所鍾,身之所感,心之所盼,神之所歎!那種娓婉、那種纏綿、那種沉郁、那種不棄不舍的追求、那種如泣如訴的哀怨、那種含著淚水的昂揚和笑臉,表現了華彥鈞雖曆經苦難折磨而對生活依然熱戀的情感、歎息、傾訴、描繪苦難、惋歎生活、品味苦難、超躍苦難、熱戀生活、希望生活、戰勝生活、哀而不悲、怨而不怒,如在陰晴互變的天氣中行在山陰道上,風光旖旎中有一種昂揚柔韌的高雅情調――這是我無數次欣賞《二泉映月》的感悟,短短七分鍾,勝似觀賞前人的《江山萬裏圖》和《清明上河圖》,那有形的圖畫感人至深,使我産生追憶古代的市井繁華的幽思,而這無形有韻的《二泉映月》竟無微不至地融入我的生活的每一個空間,使我對現實、曆史、未來産生深愛的激情,對生活萌生哲理的思索和詩意的聯想,音樂的力量不可抗拒。真是大音希聲,短短七分鍾超邁人類千古音壇名曲,如靈魂的驚雷、如心靈的閃電,以一種聞所未聞的至高、至聖、至純、至美的天籁之音擊中了小澤征爾那飽覽世界名曲的對天籁有極強敏感的天才的心靈,使他不得不跪下去,這是五體投地的崇拜,這是心悅誠敬仰,這一切都是自然發生的,天才作品本不要炒作,她的一絲一縷、一字一行、一線一色都是擊打人的靈魂的!我相信,貝多芬可以藐視身爲高官的大詩人歌德的卑俗的人格,但不敢輕藐身著百納衣瑟抖在無錫街頭靠彈琴謀生的大天才華彥鈞,華彥鈞通過《二泉映月》已使自己高潔深邃,華美的靈魂飛躍天庭,與那些超躍時空的聖者爲伍而俯視人間、悲憫人間,又傾情傾愛人間!

靈魂已飛躍天庭的華彥鈞卻無奈地痛苦地徘徊無錫街頭,他身著打滿補丁的髒舊長袍,戴著産于清朝的小黑眼鏡,而且歪戴著,背上背著陳舊的琵琶,手中拿著二胡,在他那善良溫柔美麗的妻子(能夠識別天才、深愛天才、與天才爲伍的女人就是美麗幸福的)的攙扶下,以自己天籁之音,遊蕩在無錫的大街小巷,他們足迹大約遍布了無錫城的每一寸土地。那二十多年,美麗的無錫是幸運的:每天有天籁之音在市井飄蕩,世界級大師在這裏演奏,不過由于大師被命運強迫“化裝”爲乞丐而蒙敝了一個個肉眼凡胎,這又是無錫人的不幸,他們不識天才真面貌,而淡漠無情地侮辱他、嘲弄他,有時還打罵他,叫他“瞎子阿炳”,把他當做乞丐,但畢彥鈞不是乞丐,他從不乞討要飯,他只演奏音樂,天籁之音的音樂,聽得懂得,賞他幾文錢,聽不懂的罵他幾句,這有什麽呢?天才都是“超人”,他一笑置之,只要有一飯活命,就熔鑄他的天籁之聲!大約在華彥鈞44歲,雙目失明9年以後,他在世俗輕侮又加上亡國之痛的1937年,此時,青年的王洛賓在六盤山的一間客棧中認識了善唱“花兒”的女老板“五朵梅”,這個沙多夫斯基伯爵夫人(聲樂教授,沙皇公主)的高徒,音樂系的大學生拜倒在布衣短衫的農村老婦面前,從此,一生沒有離開大西北,成了中國歌王亦成了享譽世界的“歌王”,這是大西北之幸,“五朵梅”之幸,亦是王洛賓之幸,假如楊蔭浏、曹安和早認識華彥鈞10年,中國得有多少名曲走向世界?但是,天才就得受命運折磨,天才就得受苦難洗禮,曹雪芹處在“舉家無食常賒粥”的困境中創造了與人類同輝的《紅樓夢》,華彥鈞也只能在市井流浪中創造《二泉映月》。有一個細節非常感人:當楊、曹兩位找到患病在身的華彥鈞想給他錄音時,華彥鈞已兩個月沒有彈琴,說沒有琴,楊蔭浏從樂器行給他借了一把低檔二胡,曹安和把自己的琵琶借給華彥鈞,華彥鈞爲了恢複一下手指,于是他又硬撐病弱之身,身背琵琶,手拉二胡,在妻子攙扶下,在無錫街頭彈弄兩天,這是多麽可悲的情景:生于苦難長于苦難,成才于苦難的大師已與苦難融爲一體,沒有苦難的伴隨竟不能恢複藝術靈感了,這是苦難創造的痛苦,天才的可悲宿命。于是1950年9月20日,他用那把低檔二胡爲楊、曹二位彈奏了《二泉映月》,他說自己腦子中有700多首曲子,等病好了再錄。很快《二泉映月》震動了北京、全國,23天後,無錫人才知道華彥鈞的不平凡,請他在大劇院舞台上第一次正式演出,還穿著他的破衣衫,從照片看他演奏得很吃力,很認真,這是獨特的大師演奏,這也是他生命的最後絕唱,于同年12月24日,一代天才病死無錫!二十多天後,他美麗的妻子亦死去。這是很可歎的。楊教授盡管使華彥鈞的名曲留下來了,但當地政府是否救助了華彥鈞?一代琴師爲什麽晚年連二胡都沒有?這些細節人們只能憑杜撰推想,對地創造了《二泉映月》的偉大心靈的經曆我們就很少知道,假如有中國的羅曼·羅蘭,能追尋華彥鈞的生理路程和心理路程,再加上哲理浸潤,詩意發揮,一定能創造一部不下于《約翰·克利斯朵夫》的傑作,但是“一窮二白”的中國沒有這個幸運,多虧楊蔭浏、曹安和二位有德有功之人,爲中國的一個天才留下了天籁之音。我想在茫茫中國大地上,從古迄今,象華彥鈞這樣的天才一定埋沒了不少,所以,我很佩服那句外國諺語:“千萬不要輕慢底層的陌生人,那可能是化裝的天使!”而華彥鈞就是一個化了裝的聖人,聽了他的音樂,回顧他的人生,我痛哭流涕,還不如不知道作者的身世好!

自古天才與苦難比鄰而居。甭說孔子、孟子、耶酥都是少年喪父家庭孤苦的苦難身世,隨便一翻世界文學史,那苦難鑄造的天才就頻頻閃爍:美國的愛默生幼年喪父,英國的毛姆八歲喪母、十歲喪父,日本的川端康成一歲喪父、二歲喪母,中國的魯迅、胡適、瞿秋白都少年喪父,沒有父親的家庭如風雨中飄泊的破船,一定倍感人世辛酸苦難,這辛酸苦難就使他們幼小心靈多了許多細膩、敏感、堅韌、頑強,更使大腦中多了許多智慧,偉大的高爾基亦是童年父母雙亡,也考察過少年孤獨的天才心路。他說過一句殘酷而真實的話:一個人要想成才,少年喪父母是個有利條件。華彥鈞的身世更浸滿苦水,他父親華清和(雪梅)是無錫雷尊寺的當家道士,他本不應要妻,但還是爲情所困取個寡婦,生下華彥鈞,他本是私生子,生下不久其母死亡,和做道士的父親過清寂貧寒的寺廟生活,其艱辛痛苦是自然的。家庭的苦難、社會的苦難淹泡一個個幼小的天才心靈,如聖水一般培育著天才之花釀制天才之果,當曹雪芹在孤寂的西山忍饑挨寒含苦茹辛滴血描繪賈、黛情緣時,其心靈痛苦何如?當華彥鈞千萬次修改《二泉映月》時,其心境亦可依不同人做不同想了!後世的凡夫俗子在席夢思軟床上享受天才創作的精神瓊漿時,可知每一部輝煌的作品後都隱藏著無數辛酸?這個世界凡成就都是汗水釀造,凡輝煌都是苦難鑄成。

作爲天才作曲家的華彥鈞不是只能譜哀惋纏綿悱恻的“文曲”,他的《聽松》是描繪、頌揚氣壯山河的嶽飛的,其曲悲壯昂揚,是頗富陽剛之氣的“武曲”,亦名《聽宋》,《大浪淘沙》的琵琶曲則演釋了蘇東坡“大江東去,浪淘盡千古風流人物”的豪情,是真正的豪放曲。華彥鈞一生創創作近千首曲子,可惜只傳下不足十首,這是封建專制扼殺天才給人類造成的難以彌補的損失!

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