由西方傳過來的 唢呐,古稱瑣嘹,蘇爾奈.又稱喇叭、小唢呐、海笛。原是波斯樂器,明代以前傳入中國,先爲軍中之樂,後入民間.明王圻《叁才圖會》（1607）即"唢奈"其制如喇叭……不知起于何代潮州樂器專賣，當是軍中之樂也。今民間多用之。"唢呐兩晉時期（公元265--420年）已流行于新疆地區。清代稱"蘇爾奈"。其名出自阿拉伯語surna的音譯。明代王西樓《朝天子》詞曰："喇叭鎖哪，曲而小，腔兒大，官船來往亂如麻，全仗你擡身價"。對其在當時的藝術表現功能描繪的十分生動。

[鼓手教學] 中國打擊樂器——鼓的簡史2006年12月26日 星期二 下午 05:51鼓是最古老的樂器之一。它較之吹管、彈撥、拉弦樂器，是最早成熟起來的樂器種類。在原始部落的音樂活動中，鼓占有重要地位。鼓産生于什麽時候？從文物、文獻中接觸到的大多是夏、商、周叁代鼓類樂器。但鼓的産生，無疑早于此。在《禮記·明堂位》中就有“土鼓、蒉桴、葦龠，伊耆氏之樂也”的記載，揭示了先民們在樂舞活動中已使用陶制的土鼓。《呂氏春秋·古樂篇》中說堯的樂官質“以麇革冒缶而鼓之”。缶在原始人生活中爲盛食物的陶器，蒙上獸皮，就成了鼓了。《周禮·春官·龠章》：“掌土鼓豳龠。”鄭玄注：“杜子春雲，土鼓，以瓦爲框，以革爲兩面，可擊之。”這是有關皮鼓運用的早期記載。可見，我們的祖先很早就掌握了鼓類樂器的制作和運用。 山西襄汾陶寺夏文化遺址中發現有鼍鼓，這同《詩經·大雅·靈台》上記載的“鼍鼓逢逢”以及《呂氏春秋》記述颛顼“令鮮先爲樂倡。鮮乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英”的材料相驗證，都說明皮鼓的運用有很長的曆史。在商代的甲骨文中，鼓字寫作“ ”，這同今天作爲銅器留存的商周鼓形相似。到了周代，鼓類樂器更爲發達。據楊蔭浏先生統計，周代各類鼓見于記載的就有叁十多種。 鼓作爲“群音之長”，于神祀社祭、征戰役事中無不使用。在祭禮典禮中，鼓以雷霆之聲象征春雷，激勵萬物生長；在軍事征伐中，鼓聲用以振奮將帥士衆之壯氣，威震四方。正因爲如此，東漢許慎在我國第一部文字學著作《說文解字》中，把“樂”解釋爲鼓樂器的象形字，正是從一個側面反映了古代音樂活動中鼓類樂器的重要地位。 我國古代將樂器按發音質料分爲八個種類，即所謂的“八音”：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。其中革即是鼓類樂器，如足鼓、建鼓、懸鼓、鼗鼓、雷鼓等等。古代的鼓，除了最早的陶制鼓較多外，大都是以中空圓木覆上獸皮制成的木鼓爲主。 南北朝時期，中原與西域有著頻繁的音樂文化交流，像龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、天竺樂這類外族外域樂種都陸續傳入中原，其中，“羯鼓”便是這些樂種中具有重要地位的打擊樂器。由于羯鼓的音調高並富于穿透力，因此被唐玄宗李隆基視爲八音之領袖。在宮廷燕樂中，唐玄宗經常親自擊羯鼓以和樂，許多貴族也都善此，擊羯鼓竟成了一時風尚。 唐代的羯鼓不僅在演奏技巧上達到了較高水准，並且産生了不少作品，如唐玄宗就創作有數十首羯鼓獨奏曲，其中較著名的有《雨淋鈴》等。李白在詩句中描寫羯鼓的演奏時寫道：“漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。天廊振法鼓，四角喚鳳筝。”白居易在《霓裳羽衣舞》中寫道：“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何铿铮。”正是羯鼓聲急，音樂表現力強最爲突出的描寫。 在敦煌壁畫、雲崗石窟等曆史保留下的多種伎樂圖中，我們可以看到腰鼓樂伎擊鼓奏樂的姿態。腰鼓的種類較多，隋唐燕樂中常提到的腰鼓類樂器有毛鼓、都昙鼓、杖鼓、正鼓、和鼓等。腰鼓的鼓框有木質的，也有瓷土燒制的，所謂“大者以瓦，小者以木類，皆廣首纖腹”（陳旸《樂書》）。腰鼓多以鼓框兩頭蒙皮，用皮條對穿拉緊，叩擊出聲，樂聲咚咚作響，具有穿透力。 腰鼓有不同的表現方式，可以在伎樂隊中席地而坐，雙手拍擊鼓面爲樂舞伴奏，也可以將腰鼓挂于胸前，在宴飲樂舞中邊擊邊舞，以它的輕重緩急，調動著舞者和觀賞者心中的律動感。白居易描寫當時的胡旋舞女“心應弦，手應鼓”正好說明旋律與節奏的相互依賴關系。 從鼓樂發展的宏觀角度來看，如果說傳統鼓樂在商周時代曾經獲得了一個相當繁榮的發展，那麽，隋唐以來，隨著腰鼓類樂器由西域的傳入，又釀成了我國鼓樂發展的一個繁榮時期。在後來漫長的封建社會發展過程中，先後形成了風格各異、分布廣泛的各類打擊樂種類。如流行于江浙一帶的“十番鼓”、“十番鑼鼓”、“十番箫鼓”等多種形式；流行于廣東潮州一帶的“潮州大鑼鼓”、“潮州蘇鑼鼓”，還有“西安鼓樂”、“山東鼓吹”、“遼南鼓吹”、“福州十番”、“浙東鑼鼓”等等。可以說，中國是打擊樂器的故鄉。打擊樂器在中國具有悠久的曆史。