拒絕回複就換個活法

天門山遊記 我的家鄉蕪湖是座江邊小城，這兒被人們稱爲“魚米之鄉”。她物産豐富，風景秀麗。其中天門山就是一處令人神往的好地方。從市區出發約一個小時的車程，我們就來到了美麗的天門山腳下。我們遠遠地就能看見天門山上巍然屹立著一座高大的塔，威武雄壯，猶如一名站得筆直的士兵在山上執勤、放哨。那是什麽塔呢？聽爸爸說，那是渡江戰鬥中用來送電的塔，任務就是把電輸送到江對岸去。從天門山腳下向山上望去，雖是初春，但已見山上的樹木郁郁蔥蔥。山腳下有幾塊大大的草地，初春的小草碧綠中還透著一絲絲淡黃。人們叁五成群的悠閑地或坐或躺地在草地上看書，聊天，沉思，野餐。我選了一塊人少的地方躺了下去，咦，是什麽刺了我一下？哦，是調皮可愛的小草在和我打招呼呢！和煦的陽光溫暖的照在我的身上，微風輕撫著我的臉龐，我的思緒跟隨著藍天白雲在輕輕飛揚。忽然耳邊傳來歡快的笑聲，我坐起來一看，原來是幾個小朋友在放風筝。大大小小的風筝，千姿百態，五顔六色，忽上忽下，忽左忽右，在藍天白雲下競相媲美。拾階而上，我仿佛一下子就置身于鳥語花香中。淡紅的陽光透過層層疊疊的樹葉斜斜的映照在微濕的石階上。一棵棵不知名的樹木開滿繁花，白的，粉的，紅的，在綠樹叢中忽隱忽現，一陣微風過後花瓣輕盈飄落，晶瑩嬌嫩，細細碎碎。大樹枝頭有數不盡的鳥兒們，他們清脆的鳴叫聲像是在唱春天的贊歌……就這樣停停走走我終于來到了山頂。倚著巨塔只見山下江水浩浩蕩蕩，江面上船只來來往往。遠處一塊一塊金黃色的油菜花在陽光的照射下閃著金光，青翠的麥苗綠得逼眼，他們互相輝映，共同構建成一幅美不勝收的畫卷。這時，我想起了李白那首著名的詩篇《望天門山》哈爾濱租樂器；“天門中斷楚江開，碧水東流至此回，兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。” 是啊，詩仙雖已仙逝千年，但這不變的青山和江水卻在向我們訴說著天門山永恒的魅力。

牧歌的欣賞感受，504個字

牧歌願意牧人唱的歌謠。後經常用于在文學組品名或者人名。目錄牧歌詞語解釋 詞語簡介 詳細解釋名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特點新聞人物 人物簡介 人物生平 最新作品畫家 新疆山水畫研究會會長 金絲峽書畫院院長 西方音樂史上的牧歌 牧歌畫作 愛德維奇式 昆德拉式的牧歌詩歌作品欣賞 原文 注釋牧歌詞語解釋 詞語簡介 詳細解釋名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特點新聞人物 人物簡介 人物生平 最新作品畫家新疆山水畫研究會會長金絲峽書畫院院長西方音樂史上的牧歌牧歌畫作 愛德維奇式 昆德拉式的牧歌詩歌作品欣賞 原文 注釋展開編輯本段牧歌詞語解釋詞語簡介　　詞目：牧歌 　　拼音：mù gē　 　　基本解釋 　　[pastoral song] 牧童、牧人唱的歌謠;以農村生活情趣爲題材的詩歌和樂曲 詳細解釋　　1. 牧童、牧人唱的歌謠。 　　唐 元結 《五規・戲規》：“ 元子 反倚于 雲丘 之顛，戲牧兒曰：‘爾爲牧歌，當不責爾暴。’” 王西彥 《古屋》第五部四：“那些赤背露腿的牧童們，應了邀請，給我唱了一個婉轉的牧歌。” 劉大傑 《中國文學發展史》第一章：“這是一首有情有景的牧歌，淳樸而又真實。” 　　2. 泛指田園生活。 　　阿英 《＜流離＞自序》：“在我，是最值得紀念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。” 　　民歌類別　是民歌的一個類別，流行于我國蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜等民族。內容多表現放牧生活、愛情生活、贊美家鄉、歌唱牛羊等。一般具有音調開闊悠長、節奏自由的特點。歌唱聲音也比較高亢，有的自彈樂器伴奏，有的無奏。 　　排箫曲《牧歌》來源于青藏高原上的民歌，特別是曲尾一連串的下音，使得曲子顯的纏綿並且憂傷。 編輯本段名族牧歌蒙古牧歌和新疆牧歌　　蒙古族草原牧歌 　　蒙古族草原 草原牧歌的獨特風格,往往能夠明顯地感受到,但卻又不能完整地表述出來。這正好說明,對于草原牧歌這個客觀事物,還缺乏清晰的認識。換言之,從認識論角度看,對蒙古族草原牧歌的音樂特點,在思想上還沒有完成從現象到本質,從感性到理性的飛躍。 新疆牧歌特點　　（l）音階――有五聲、六聲、七聲及包含約1／4全音的多種音階形式。南疆以七聲音階及其變體爲主，東疆以五 　　牧歌 　　聲音階及其變體爲主，北疆則五聲、七聲及其變體皆較常見。 　　（2）調式――采用中國音樂體系的維族民歌多用宮調式，徵調式、商調式次之；采用歐洲音樂體系的維族民歌以自然小調爲主；采用波斯一阿拉伯音樂體系的維族民歌調式較複雜。 　　（3）節奏、節拍――由于維吾爾語的重音總是落在最後一個音節上，導致維族民歌多出現切分節奏和從弱拍起唱的現象。有些民歌有固定的節奏型。 　　（4）旋法――旋律的線條多呈鋸齒型，曲調的進行曲折、細膩，富于裝飾性 編輯本段新聞人物人物簡介　　女，1985年生于哈爾濱。高中就讀于哈爾濱市師範大學附屬中學，並于高一下學期通過托福考試，2004年5月赴美留學，現于美國路易斯安那州立大學藝術與科學學院數學系攻讀學士學位。 　　在美期間學習成績優異，獲得國際本科學生榮譽獎學金（International Undergraduate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季學期開始，連續四個學期進入路易斯安那州立大學榮譽學院（LSU Honors College）；2004年秋季學期入選全美大學校長名單（National Dean's List）；同年入選全美大學生榮譽學生社團（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；並于2005年秋季學期始，在路易斯安那州立大學學業成就中心（LSU Center For Academic Success)，擔任數學與物理學科學生輔導員工作。 人物生平　　自幼喜愛文學與藝術。6歲時參加全國部分省區朝鮮族少兒藝術節，獲手風琴獨奏叁等獎；從小學叁年級起發表第一首詩歌《別在乎》後，陸續有《小鳥的訴說》、《螢火蟲》、《風雨兼程》、《你離海更近了》等詩歌和散文作品發表。1997年被錄取爲中國作家協會魯迅文學院少年作家班學員。小學五年級參加“雙龍杯”全國少年兒童書畫大賽獲銀杯獎，並授予書畫四段段位。英文能力尤爲突出，中學時參加全國各類英文寫作，演講等競賽均有獲獎。高一下半學期通過托福考試後，申請美國大學，最終選擇就讀于路易斯安那州立大學。 最新作品　　《我在美國讀本科》是一部描述美留學生活的紀實文學，從如何申請美國大學到作者對美國留學生活趣味橫生的描寫，真實感人。是一部值得一看的好書！ 編輯本段畫家　　 牧歌別名鴻魯(1938.6-)，四川開江人。擅長繪畫、美學。1962年畢業于成都大學。曆任 牧歌藝術創作員、大學教師，國際發展中心理事長。論著有《靈魂的太陽》、《裝飾畫構成學》。作品有《圖畫之聲》等。出版專集有《牧歌的世界》、《走近牧歌》等。? 編輯本段新疆山水畫研究會會長　　(1929.12―)別名默也，甘肅天水人。擅長版畫、中國畫。1953年畢業于西北藝術學院美術系。曾在烏魯木齊市工會、市文化館、市文聯從事組織工作和創作。新疆畫院一級美術師。新疆山水畫研究會會長。作品有《秋波》、《隆冬行》、《朝霞》等。出版有《牧歌山水畫選集》等。? 編輯本段金絲峽書畫院院長　　 牧歌回民，1963年7月生于陝西省商南縣。自幼習畫，成長于隴西軍營，修道于西安美院，師承著名畫家陳國勇。金絲峽書畫院院長，商洛書畫名家。牧歌有著成熟的藝術思想，深知個人藝術與群體藝術的關系，在把握或選擇表現精確的藝術內容時，重視筆墨技術的改進。牧歌主張“筆追漢唐，意取當代”，傳統與現代的和諧統一，注重“個性一→共性一→個性”的藝術發展規律。他不喜歡無主題繪畫，而將自己幾十年來所創作的山水畫，歸類爲“兩山夾一江”(即金絲峽和玉皇山夾一條丹江河)，用一批“真有那個地方”的國畫作品，表現了秀麗的“商南山水”。? 編輯本段西方音樂史上的牧歌　　14世紀初意大利重要的音樂體裁。多爲二聲部，有時也有叁聲部的形式。使用方言，而非拉丁文。內容上多以田園詩和愛情詩爲主，也有涉及政治諷刺和道德寓意的揭示。在音樂形式上，采用模仿手法，高聲部旋律性較強，低聲部多爲類似于和聲進行的長時值音符處理。 編輯本段牧歌畫作愛德維奇式　　不能承受生命之輕的“牧歌意識”。 其中表現的，是既控制了其生命，也控制了其想象力的某種個人的“神話”。 天真（或“愛德維奇式”）的牧歌，將另一個稱爲經驗（或“揚式”）的牧歌。 一邊是愛德牧歌海灘式搖擺舞曲，一邊是共産主義圓舞曲，在這兩者之間，對立僅僅是表面的。 　　所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特征。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的抛棄。 不願做其中一個音符的人則成爲一個無用且無意義的黑點。 沒有界限的世界，此牧歌處于任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在于本身之界限。它以完滿與偶數、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何沖突動因作鬥爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。 允許我們將之界定爲“大寫的牧歌” 一種超越、突破了某種界限的感覺，一種因此而達到新的存在狀態的感覺，這種新的存在狀態比他們脫離的那一種更爲真實，更爲純粹，更爲美好。 昆德拉式的牧歌　　昆德拉的“撒旦主義”並不僅僅針對大寫的牧歌的這一或那一圖景，或針對牧歌所聲稱體現的這一或那一意識形態或政治。正是在其社會的和個體的層面上，對牧歌的向往和信念受到了質疑，這也就是重“彼世”輕“此生”，重“統一”輕“雜合”。 這一批評借用了多形式。 它徹底揭露了大寫的牧歌中的謊言與恐怖。 媚俗對糞便的普遍勝利 另一條途徑，也許是最富有意義的途徑，通過作品構成另一個圖景系統，構成另一個範式，可稱之爲悖論式的“反牧歌之牧歌”的東西之上，這也就是我們在上文所稱的經驗之牧歌。 幸福産生于被抛棄，真可謂是一種悖論。 爲愛情而設的寂靜。 這就是 《不能承受的生命之輕》 的最後幾頁文字。 經驗牧歌，“反牧歌之牧歌” 最驚人的特征便是孤獨。 這些牧歌都産生于斷絕，這是些個人的牧歌。 　　經曆賦予的並非是一種征服，一種終身都有可能繼續的征服，恰恰相反，賦予他的，是處在其最深刻的失敗之處，墮落到最低層，被排斥到最底層的一種啓示。 私人的牧歌之英雄，都是一個逃逸者。 因爲這一牧歌不可能上升到或進入到另一種生活。 　　托馬斯和特蕾莎在村子裏時，並非處于邊界的“另一端”，在那裏，生活變成了命運，一切都有著意義且 滿。他們倆的安甯恰恰相反，是一種逃逸，是隱身于邊界的這一端，隱身于“非命運”、非完滿、重複且意義不完全的世界。 如果說媚俗是天真的表現，那麽美便屬于經驗之牧歌。 這些因素將美也變成了一個“消極的”範疇，在被孤獨置于的某種遺棄狀態中發現被遮蔽的東西。 美並非人們所向往的，而是人們所回望的東西，人們爲之而“重新墮落”的東西――一旦與大寫的牧歌決裂。 它是被侵犯所遺忘的東西，在其背後，在其領土之外，命定要消失。總而言之一句話，它就是被大寫的牧歌所侵犯的東西本身，也就是被大寫的牧歌所遺忘鄙視抛棄的東西本身。 大寫的牧歌意味著昆德拉所說的“生命的遺棄” 　　正因爲如此，媚俗才對之表達得如此之恰當，媚俗以其對“生命的絕對認同”，不得不以一切代價無視糞便，也就是無視生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能豎起“遮蓋死亡的一道屏風”才能勝利。而把大寫的生命縮減、替換爲小寫的生命。 編輯本段詩歌作品欣賞原文　　牧歌 　　 牧歌上牛坐，伏牛臥，牧童光陰牛背過。 　　牛尾禿速牛角彎，牛肥牛瘠心先關。 　　牧歌 　　母呼兒飯兒不飯，人餓須知飼牛晚。 　　放之平泉，以寬牛勞； 　　浴之清淺，以息牛喘。 　　牛能養人識人意，一牛全家命所寄。 　　阿牛牽牛去輸租，勸爺賣牛甯賣吾。 注釋　　這首詩寫一個牧童對所牧耕牛的愛護，側面反映了農民生活的艱困。 　　禿速：毛短而稀的樣子。 　　平泉：指平原有水草的地方。 　　清淺：不深的清水。