這句話應該倒過來說京都樂器店。日本的班田制學的是大唐的均田制。

大化革新（Taika Reform）　　日本的社會政治變革運動。發生于645年，因此年爲大化元年，故名。593年，聖德太子攝政後實行的推古天皇改革，初步確立中央集權制和皇權中心思想，削弱了氏姓貴族奴隸主的保守勢力。但改革沒有觸動部民制，更未摧毀氏姓貴族勢力。聖德太子死後，外戚蘇我氏專權，蘇我蝦夷、蘇我入鹿父子排斥改革勢力，殺死聖德太子之子山背大兄王，另立天皇。640年，聖德太子派到中國留學30多年的高向玄理、留學僧南淵請安歸國（此前僧旻已于632年歸國），他們帶回隋唐的封建統治制度和思想文化，並傳授給皇室貴族，爲日本的封建化提供了思想基礎。　　645年6月，中大兄皇子、中臣鐮足等人在皇極天皇接見高句麗、百濟、新羅使節時，于朝中殺死蘇我入鹿，其父蝦夷翌日自殺。這一事件史稱乙巳之變。政變後，皇極天皇退位，革新派擁立孝德天皇，以中大兄爲皇太子，中臣鐮足爲內臣，僧旻和高向玄理爲國博士（顧問），建元大化，遷都難波（今大阪）。新政府以唐朝律令制度爲藍本，參酌日本舊習，規定了中央集權的封建國家體制。646年元月以诏書形式公布改新的主要內容：廢止私有土地、部民，行公地公民制，皇室貴族、地方豪族的部民和屯倉、田莊，均收歸國有，但保留朝廷的手工業部民，國家賜大夫以上的高官以食封（按級別所賜封戶的賦課）。確定中央、地方的行政區劃和組織，中央分京師和畿內（京都周圍地帶），地方分國、郡、裏。整備軍事、交通制度。官吏由國家任免，廢除世襲制。編制戶籍、計帳（規定賦役的登記），行班田收授之法，統定班給人民土地和應負租賦的數額。廢舊貢納制，實行租庸調的新稅法及向皇室獻納仕丁（夫役）、采女（宮女）的制度。　　律令規定授予皇族以下貴族、官吏的位階及相應的特權。同時，確立嚴格劃分良賤的身份制。667年遷都近江大津（今滋賀縣）。次年，中大兄即位爲天智天皇，編纂了日本第一部成文法《近江令》。新政府從653年起，16年中派6次遣唐使（其中一次途中遇難），學習盛唐文化和封建生産方式，促進了社會的進步。 天智天皇死後發生壬申之亂（672），天智之弟大海人皇子殺天智子大友皇子，自立爲天武天皇，同年遷都飛鳥淨禦原宮（在今奈良縣）。天武天皇發展封建集權制，掃除舊勢力，嚴選官吏，制定八色姓（八等氏族長的世襲尊稱），固定貴族身份。689年，編訂《飛鳥淨禦原律令》，以防止舊氏姓貴族的複辟。　　20余年後，藤原不比等于大寶元年（701）編成日本封建國家最完備的法典《大寶律令》，最後完成大化改新的以開元盛世的唐朝爲楷模的天皇制國家的理想。大化改新加強了中央集權，促進了國家的統一，是日本進入封建社會的起點。　　公元645年（日本皇極天皇四年）6月12日，日本飛鳥板蓋宮太極殿。這一天日本朝廷正在接見“叁韓”的使者，舉行“受貢”儀式。隨著“嘎吱吱”的一陣響聲，宮門全部關閉，中大兄皇子突然拔劍刺殺了大貴族蘇我入鹿，在場的許多貴族大驚失色。原來這是中大兄皇子聯合中臣鐮足等人爲改革而發動的政變。 　　日本是由幾個大島和若幹小島組成的國家。在古代，這種島國的特點之一是內部矛盾必須自己來解決，外部勢力很難加以幹涉，大海在那時還是人們與外界交往的最大障礙，所以自身的改革極其必要。公元3世紀以後，日本本州地區出現了一個較大的政權——大和國。大和國原來局限于本州島中部的大和地區。在不斷的擴張中，大和國逐漸占領鄰近地區，領土越來越大。5世紀時，這個國家已經統一了現在日本的大部分地區，今天的日本國就是在此基礎上發展起來的。大和國家的最高統治者是天皇。　　大和國家在擴張過程中，不斷占有周圍的土地和土地上的人民，並將其分配給皇室成員和大貴族。大和國家把土地分爲屯倉和田莊兩部分，前者屬于皇室，後者屬于貴族。同時勞動人民也被分成兩部分，一小部分是奴隸，主要用于家內勞動，另一部分是部民，主要用于生産勞動。部民是日本國家形成過程中的特殊現象。在大和國家向外征服的過程中，一些歸順的部落和被征服的部落被集體安置下來，保留了原來的部落組織，在原有土地上繼續生活，有許多仍保留著原來的原始血緣關系；此外還有一些專門從事專業生産的部，其勞動者也稱作部民。按照分類，從事農業生産的稱作田部、米部，在手工業或其他行業從事生産的總稱作品部，在品部內又按照行業的不同分爲衣縫部、鍛冶部等。在大貴族田莊從事特殊勞動的部民是以其主人的氏命名的。部民有自己的家庭和生産工具，可以有少量的家庭財産。主人不得隨意殺害或買賣部民，但可以象對待奴隸一樣把他們作爲禮物送給他人。所以部民和奴隸區別不大。在當時，部民和奴隸大約占日本人口的一半以上。在貴族和部民之間是大批平民，他們的地位由于財産的變化也在變化，時刻有淪爲部民的危險。大和國家在基本上統一了全國之後，失去了繼續向外擴張的地理環境，內部開始了爭奪。一些較大的貴族極力想獨自控制中央政權，從中獲得更大的利益。6世紀之前，比較強大的物部氏控制朝政。後來新興的蘇我氏強大起來，打敗了物部氏，奪得了中央的控制權，扶植有利于自己的天皇。蘇我氏家族不可一世，下面的中小貴族也在瘋狂地兼並土地，殘酷地剝削部民，許多平民的土地也被剝奪，土地和財富不斷集中，社會矛盾空前尖銳。在這種情況下，奴隸、部民和平民紛紛起來造反，抗稅逃亡。公元6世紀，整個社會已處于混亂狀態。統治階級不得不考慮如何找出更好的統治方法，以取代過時的部民制。于是在日本出現了向中國學習的改革。改革是從上層開始的。蘇我稻目（？—570年）是改革的代表人物。他曾任兩朝天皇的大臣，在朝廷中掌管財政。他本人與中國的來日人員交往很多，與大陸的移民有著良好的關系。當時，與日本一海之隔的中國社會發展程度較高，向中國學習是一些上層貴族青年的時尚。早在公元5世紀，日本就與中國南朝的劉宋和朝鮮的百濟交往密切，亞洲大陸上先進的文化和科學技術不斷進入日本。蘇我稻目于555年在吉備五郡設立過屯倉，但部民逃跑的很多。後來他試用了編制戶籍的辦法，取得了良好效果，部民很少逃跑。這種作法得到了天皇的獎賞。采用建立戶籍的辦法，使過去以部爲單位受奴役的田部民，變成以戶爲單位的小生産者。這些小生産者直接向國家交納年貢，實際上成了自由的國家農民。但是改革的主張遭到了朝廷中頑固勢力的反對。物部氏的物部尾輿是掌管軍事的大貴族，他極力維護舊有的統治方式。引起雙方直接沖突的事件是佛教信仰問題。522年，百濟王獻給日本佛像和佛經。在朝廷上，欽明天皇詢問群臣可否崇拜佛教。稻目主張崇拜佛教，以佛教來統一全國的思想，尾輿堅決反對，認爲佛教會給日本帶來災難，不如仍然崇拜原來各個氏族的神。半個世紀之後，兩個對立的勢力再次交鋒。587年，用明天皇死，因皇位繼承問題，稻目之子蘇我馬子和尾輿之子物部守屋進行了決戰。在衣折戰役中，物部氏被打敗。蘇我馬子控制了朝廷。先是立泊濑天皇，後又在592年擁立自己的外甥女爲推古天皇。593年，推古天皇立用明天皇的遺子廄戶爲太子，臨朝攝政，即聖德太子。聖德太子對中國文化極爲了解，欣賞中國的大一統國家體制。極力主張加強皇權，並積極准備改革。603—604年，進行了“推古改革”，先後制定了冠位十二階和憲法十七條。冠位十二階按才能和功績授予個人，是非世襲的官位，排擠了那些世襲的貴族，使天皇的權力增大，同時使國家的政府官僚體制有了雛形。憲法十七條，用以中國儒家叁綱五常爲主的思想規定了日本臣民的行爲守則。其中明確規定，“國非二君，民無兩主，率土兆民，以王爲主”。憲法中還主張以和爲貴，減少階級對立。594年，由天皇下诏，提倡佛教，爲了提高日本的國際地位，聖德太子在與中國加強來往的同時，不再以臣相稱，而是采取了對等的稱呼。他還向中國派遣大批留學生。但是聖德太子的改革只是一個准備，並沒大力推廣開來，頑固勢力還相當強大。622年，在聖德太子死後，蘇我氏害怕進一步的改革損害蘇我氏獨攬朝政，于是殺死了聖德太子的兒子山背大兄皇子，使剛剛開始的改革夭折。　　但是改革的思想已經深入人心。蘇我氏的專權遭到朝野反對。645年6月12日，中大兄皇子聯合中臣鐮足等人在接見叁韓使者的儀式中，突然發動襲擊，刺殺了蘇我氏的代表人物蘇我入鹿，接著立即在奈良組織軍隊，嚴加防衛。13日，蘇我入鹿的父親走投無路，被迫自殺。14日，革新派人物組成了以改革派人物中大兄皇子、中臣鐮足爲核心的集團，廢黜了蘇我氏擁立的天皇，擁立中大兄的舅舅輕王子繼位，稱孝德天皇，並效仿中國的作法，建年號“大化”，遷都難波（今大阪）。646年正月元日，新政權頒布了《改新诏書》，並全力向全國貫徹。爲了使改革順利進行，新政權在全國各地登記人口和檢查田産。701年又發布了《大寶律令》，使改革以法律的形式固定了下來。大化革新是個逐步的過程，大約經曆了半個世紀，改革的綱領在實施中也不斷完善和修改。大化革新之後，日本在經濟方面廢除了部民制，建立起封建土地國有制。在政治方面，廢除了貴族的世襲特權，建立以皇權爲中心的中央集權國家。在軍事上，實行征兵制，在京師設立了五衛府，在地方設軍團，所有軍隊一律歸中央統一指揮。[編輯本段]主要內容　　經濟 　　在經濟方面，廢除部民制，建立班田收授法與租庸調制。“罷昔在天皇等所立子代之民，處處屯倉及別臣、連、伴造、國造、村首所有部曲之民，處處田莊。 ”廢除了皇室的屯倉，貴族的田莊以及部民，收歸國有，成爲“公地、公民”。在此基礎上實行了班田收授法與租庸調制。班田六年一班，即政府每隔6年，班給6歲以上的男子口分田2段，女子爲男子的2/3，私奴婢爲公民的1/3，公奴婢同公民數。受田人死後，口分田歸公。班田農民擔負租庸調。租，即實物地租，受田每段交納租稻2束2把。庸，是力役及其代納物，凡50戶充仕丁1人，50戶負擔仕丁1人之糧，1戶交納庸布1丈2尺，庸米5鬥。調，征收的地方特産，分爲田調、戶調、付調。田調按土地面積征收。田1町征收絹1丈、絁2丈、布4丈。戶調按戶征收，其數量爲“1 戶赀布1丈2尺”。付調隨各鄉土特産征收。　　政治　　在政治方面，建立中央集權天皇制封建國家。新政權建立不久，爲樹立了中央集權的指導思想，天皇在大槻樹下召集群臣盟誓，“天覆地載，帝道唯一”。649年下诏，令國博士高向玄理與僧旻“置八省百官”，建立中央機構。地方設國、郡、裏，分別由國司、郡司、裏長治理。 “八省百官”制和國郡裏制均受唐朝的叁省六部制和州縣制的影響。兩者雖在形式上有差異，但其性質都是中央集權的行政體制。647年，制定七色十叁階冠位。兩年後又制定十九階冠位。對于大夫以上的貴族賜予食封，以下的給予布帛，作爲俸祿。[編輯本段]影響　　大化革新部分地解放了生産力，完善了日本的統治制度，奠定了日本的國家發展方向。大化改新爲日本確立了一套在當時頗爲先進的管理體制，使日本社會環境穩定，社會經濟得到發展，爲以後的繁榮奠定了基礎，是日本由奴隸社會向封建社會過渡的標志。[編輯本段]評價　　關于大化改新後的社會性質，史學界主張不一。日本學者大都認爲改新後的律令社會是奴隸社會的繼續。因爲大化改新後階級關系沒有沒生變化，公民的沉重徭役負擔，其性質與部民的負擔並無不同。中國學者除少數人贊成日本學者的觀點者外，大多認爲大化改新是確立封建制度的改革。　　日本的班田收授法與租庸調制是參照隋唐均田制和租庸調制而制定的。性質基本一致，都是封建國家土地所有制下的土地分配制度和租稅制度。改新後國家對農民的關系是土地所有者對農民的剝削關系。國家占有生産資料——土地，並以租庸調的形式向公民征收國稅和課以徭役，公民被束縛在口分田上，以臣屬關系依附于國家。這種生産者對土地所有者的依附關系是封建生産關系的重要特征，是有別于奴隸制的關鍵所在。班田農民除了有終身使用權的口分田外，還擁有對山林池沼的使用權，每年除了交納固定的租稅和徭役外，交租後剩余的産品可以占爲己有。由此及見他們在生産關系中所處的地位發生了根本的變化。　　大化改新後，雖然奴婢仍然存在，但其數量占當時人口的1/10左右，大部分集中在畿內。奴婢在社會生産中已不起主導作用，多數從事非生産性的家庭雜務。當時社會生産者的主要擔當者是班田農民。　　大化改新是在日本曆史上發生的一次重大變革運動。它促進了新的生産關系，即封建制生産關系的發展；它爲日本曆史開創了不發動大規模流血事件而進行社會改革的先例；它維護了主權，防止了社會的分裂；它使日本從東亞的後發展國家，迅速成爲東亞強國。[編輯本段]改新後的發展　　大化改新後，大和正式改名日本國，意爲“日出之處的國家”。它仿照唐朝教育制度，在中央設太學，地方設國學。佛教經中國、朝鮮傳入日本後，發展很快，日本積極汲取中國文化，中國的唐詩和書法在日本很受歡迎。 0101501 | 2009-11-08 14:51:38 本古稱倭國，唐代始改稱日本。日本自漢朝開始和 國發生正式交往。《後漢書》記載，東漢光武帝時，日本派使者來中國，光武帝贈以印绶。這枚金印上刻有 “漢委奴國王”字樣，近代已在日本九州發現。唐朝時候，日本發生“大化改新”，開始向封建社會過渡。唐朝封建經濟的高度發展與日本的社會變革結合起來，出現了中日經濟文化交流的高潮。唐朝建立後的630～838年，二百年間，日本正式的遣唐使來中國的共12次。另有任命後未成行、未到達唐朝、迎入唐使和送客唐使共6次。每次最少250人，最多五六百人。如717年一次共557人。733年的一次共594人。838年的一次651人，中途因遭遇風暴，有一船遇難，實際到唐的只500人左右。因此到達唐朝人數最多的一次是594人。遣唐使組織完備，設有大使、副使、判官、錄事，成員有翻譯、醫師、陰陽師、畫師、史生、射手、音樂長、玉生、鍛生、鑄生、船匠、舵師、水手長、水手等，還有留學生、學問僧多人。遣唐使給唐朝帶來珍珠、絹、琥珀、瑪瑙、水織等貴重禮品。1970年西安發現的日本“和同開”銀幣很可能就是遣唐使帶來的。唐王朝也回送一些高級絲織品、瓷器、樂器、文化典籍等。日本奈良東大寺正倉院所存放的唐代樂器、屏風、銅鏡、寶刀等珍貴文物，就有一部分是遣唐使帶回去的。 爲了吸收中國的文化成果，日本選派了不少留學生入唐學習，他們被分配到長安國子監學習各種專門知識。他們在中國長期學習，與中國詩人學者結下了深厚的友誼。其中最著名的是晁衡。留學生和學問僧在傳播唐朝制度和文化中起了很大作用。 鑒真 鑒真(688—763)，俗姓淳于，揚州人，14歲出家爲僧，法號鑒真。他對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學問僧榮睿和普照拜訪鑒真，代表日本聖武天皇邀請他去日本傳播佛教。鑒真欣然應允，立即造船備糧，准備第二年春動身。由于受到幹擾，這次未能成行。鑒真並不灰心。天寶二年(743年)十二月，率弟子、畫師、工匠等一百多人，啓程東渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第叁次、第四次東渡仍未成功。天寶七年(748年) 第五次東渡，又遇狂風巨浪，風急波峻，水黑如墨，境況險惡。船隨浪湧，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑒真雙目失明，先後有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑒真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國的日本遣唐使木船第6次東渡，終于到達九州，受到熱烈歡迎。鑒真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設計和指導，在奈良建築了唐招提寺，反映了當時唐朝建築技術的最新成就。他還傳播了雕塑藝術幹漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反複塗漆，漆幹後去掉泥土，成像，這叫脫活幹漆。在木型上塗漆造像，叫木心幹漆)。他用鼻子嗅辨藥物，爲日本鑒定了許多草藥。他在日本居留10年，對中日文化交流做出很大貢獻。廣德元年(763年)逝世後安葬于奈良唐招提寺，相傳他的弟子塑造的鑒真幹漆坐像一直安放該寺，定爲日本國寶，是日本美術史上最早的肖像雕塑。鑒真像的塑造和長期保存，反映了日本人民對中日友好傳統的珍視。鑒真被視爲日本文化大恩人。1980年，鑒真幹漆塑像被日本友人送回他的故鄉揚州探親，又到北京巡展，表現了中日兩國人民友誼的不斷發展。 唐朝文化對日本的影響 通過中日兩國的不斷交往，日本在政治、經濟、軍事、文化、生産技術以至生活風尚等方面都受到中國的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的“大化改新”。這次改革，在中國長期留學的高向玄理和僧起了很大作用。他們仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。 公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設規模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀後期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城。 8世紀以前，日本使用漢字作爲表達記述的工具。留學生吉備真備和學問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎上，創造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動了日本文化的發展。同時，日文的詞彙和文法也受到漢語的影響。 日本人的生活習尚、節日風俗，也都受到唐朝的影響