吐蕃王朝的衰落

一普米族的樂器、赤松德贊的業績

755年（天寶十四載），赤德祖贊爲臣下謀害，子赤松德贊（742—797，《新唐書》作娑悉籠臘贊、乞立贊）繼贊普位。赤松德贊即位後，首先處死因叛逆獲罪的貴族末氏和朗氏，籍沒其財産，鞏固王室權力。隨即進一步強化奴隸制的統治，繼續推行擴展實力的戰爭，加重對屬民的剝削，使對立階級之間的矛盾更趨尖銳。吐蕃奴隸制社會自公元8世紀中葉起，已開始由全盛走向衰落。

赤松德贊在位期間，吐蕃王朝的職官制度有了進一步的完善，設置了九大尚論，即《新唐書》所記“尚論掣逋突瞿”。告身制度此時更趨完備。據《智者喜筵》記載，告身各等又有大小之分，大相佩大瑟瑟告身，副相和內大相佩小瑟瑟告身，內副相和整事大相佩大金告身，內小相和副整事佩小金告身，小整事佩銀鍍金告身，其下軍政官員人等，分別佩大小銀銅告身，最低一等的鐵告身，賜給作戰有功的勇士佩帶。在軍事制度上，赤松德贊在原有四如的基礎上，增置孫波如，五如下共設61東岱。東岱，即千戶所，由東本主其事。此時，吐蕃的軍政組織更加健全。另外，通恰（藏語原意爲觀察使，漢文史籍作節度使）一職也是在這一時期出現的，是占領地區的高級官員。

在赤松德贊時期，佛教在吐蕃取得了更大的發展。

佛教自7世紀傳入吐蕃後，雖然得到王室的大力扶植，但與傳統的本教鬥爭激烈。赤松德贊年幼即位，貴族那囊氏掌權，那囊氏與信奉本教的大臣極力反對佛教，王朝發布禁佛令：驅逐佛教僧侶，改大昭寺爲屠宰場，將文成公主帶往吐蕃的釋迦牟尼像埋于地下，後又轉移到芒宇（今西藏吉隆縣一帶），還有一些佛寺遭到摧毀。赤松德贊成年後，力圖發展佛教，在清除了反對佛教的貴族勢力後，廢除了前此頒布的禁佛命令。請天竺寂護，蓮花生等人主持興建了首座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺（在今西藏山南地區紮囊縣雅魯藏布江北岸。建寺年代諸說不一，大致應在8世紀後半期）。首批剃度出家的7人，史稱“七試人”，都是貴族子弟，是爲藏族曆史上第一批佛教僧人。

自佛教傳入吐蕃後，與本教經曆了長期起伏多次的鬥爭。佛教在赤松德贊的大力扶植下日益得勢。爲了抵制本教勢力，佛教徒向赤松德贊提出與本教徒就教義優劣，進行公開辯論，以決勝負的建議。赤松德贊接受了這一建議，在敦喀（今西藏窮結縣境內，一說在墨竹蘇丕蔣布才宮前）組織佛教和本教的代表人物進行辯論，辯論結束後，赤松德贊宣布佛教獲得勝利，本教則被判定爲非法的宗教，凡不願放棄信仰的本教信徒，都被流放到邊遠地區，從而鞏固了佛教在吐蕃社會的優勢地位。隨後，佛教內部也展開了一場鬥爭。由于佛教主要自漢地和天竺傳入吐蕃，二地僧人分別堅持自己的觀點：漢僧持“頓悟”之見，天竺僧則主張“漸悟”，彼此互不相容，迫使赤松德贊決心以辯論解決佛教內部不同見地的鬥爭。辯論約自792年至794年間在桑耶寺進行，由赤松德贊親自監督。最後以漢地佛教失敗宣告辯論結束，天竺佛教遂在吐蕃取得獨占的合法地位。這一佛教內部的鬥爭，史稱“頓漸之爭”。

赤松德贊極力發展佛教的原因，一方面是爲了王室集中政治上的權力，削弱貴族和地方豪酋的勢力，另一方面也是因爲當時吐蕃社會的封建因素迅速增長，導致吐蕃奴隸制度的矛盾日益加劇，平民和奴隸的負擔加重，貧富分化的趨勢突出，被統治階級的起義事件迭有發生。顯然發展佛教，在緩和階級矛盾，抑制世俗貴族的權勢方面，起到了積極的作用。史實證明；赤松德贊發展佛教取得了一定的預期效果。 二、清水會盟

783年（唐建中四年），唐朝和吐蕃在清水（今甘肅省清水縣西北）會盟，重新劃定雙方邊界。

唐德宗李適于779年承襲帝位，此時唐蕃雙方都有息戰求和的願望。這是清水會盟的曆史背景。

吐蕃軍自長安西退後不久，又聯合回纥軍攻唐。唐將郭子儀在764—765年（唐廣德二年至永泰元年），先後挫敗吐蕃與回纥聯軍于奉天（今陝西省乾縣）和泾陽（今陝西省泾陽縣）。

767年（唐大曆二年）四月，唐蕃再度和盟于長安興唐寺。先是765年叁月，唐蕃于興唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，聯合回纥軍攻唐泾陽。767年四月和盟後，九月，吐蕃又背盟，圍攻靈州（今甯夏回族自治區靈武縣），遊騎至潘原、宜祿（均在今陝西省長武縣境內），郭子儀率重兵在長安以西嚴備。不久，唐軍破吐蕃軍于靈州，明年，吐蕃軍又攻靈州，進逼邠州（今陝西省彬縣），又被唐軍擊退。

779年（大曆十四年），南诏王閣羅鳳卒，孫異牟尋立。冬十月，吐蕃軍與南诏軍會合10萬之衆，分兵叁路，攻唐劍南道（今四川省劍閣縣以南、長江以北，治成都）。此時南诏已成爲吐蕃屬國，南诏被迫出兵是爲了替吐蕃取得蜀地作爲“東府”，俘獲的工伎都送往吐蕃的首府邏娑城（邏些異稱，即拉薩市），而且還要向吐蕃納歲賦一缣。唐將李晟率兵破蕃诏聯軍于大渡河外，聯軍死八九萬人。異牟尋退守羊苴城（今雲南省大理市）。吐蕃爲了安撫剛剛即位就在軍事上遭到挫敗的異牟尋，封他爲“日東王”。

自吐蕃軍攻陷成都到清水會盟之前，唐蕃之間處于較長時期的和戰不定的形勢。唐朝在兵力上的弱點，以及諸藩鎮擁兵自保，不聽朝廷調動，使吐蕃得以利用時機，以與唐和盟掩蓋其占地掠民的目的。 779年八月，唐德宗即帝位叁個月後，派太常少卿韋倫入吐蕃，送還戰俘500余人。韋倫抵吐蕃時，赤松德贊已獲悉劍南蕃诏聯軍戰敗，遂熱情地接待了韋倫，並說：“我乃有叁恨：不知天子（代宗）喪，不及吊，一也；山陵不及赙，二也；不知舅（德宗）即位，而發兵攻靈州，入扶、文（今甘肅省文縣），侵灌口（今四川省都江堰市）叁也。”赤松德贊複遣使隨韋倫朝唐，德宗李適再一次派韋倫赴吐蕃送還在劍南戰役中吐蕃被俘人員。赤松德贊見到韋倫重來蕃地，並再次送還戰俘，“歡甚，授館，作聲樂，九日留”，又派其相論欽明思等50余人隨韋倫朝唐，獻方物。

781年（唐建中二年），德宗派遣殿中少監崔漢衡、判官常魯出使吐蕃。赤松德贊提出以靈州迤西的賀蘭山劃界，雙方派員在邊境會盟，並要求唐朝派佛教高僧入蕃講經，德宗答允了吐蕃的會盟要求，並應吐蕃之請，派遣高僧良琇、文素去吐蕃，“一人行，二歲一更之”。經唐蕃雙方約定，783年（建中四年）正月在清水會盟。

清水會盟是唐蕃之間的一次重要會盟。唐朝派隴右節度使張镒等7人爲會盟使，吐蕃以大相尚結贊爲會盟使。清水會盟的主要內容是劃定雙方邊界：將黃河以北的賀蘭山區劃作“閑田”，駐守在閑田內的雙方兵將，維持現狀，不得相互進攻；雙方均未駐防的閑田，也維持現狀，“不得新置（兵將），並築城耕種”；黃河以南自六盤山、隴山，沿岷江、大渡河南抵磨些諸蠻（今雲南省西北部）劃界，以東屬唐，以西屬吐蕃。會盟後，唐蕃又分別在長安和邏些會盟，旨在確認清水會盟的合法性。然而，清水會盟後不久，又發生了平涼劫盟的事件。

叁、平涼劫盟

清水會盟確定了唐蕃邊界後，吐蕃在軍事方面的優勢明顯地超過唐朝。唐朝由于內亂頻仍，對吐蕃一直處于守勢。清水會盟當年（783）的十月，唐朝發生了“朱泚之亂”，叛臣朱泚攻占長安，德宗出走奉天。吐蕃尚結贊請求出兵助唐收複長安。德宗派崔漢衡出使吐蕃，同意吐蕃出兵，唐朝“許成功以北庭、伊西（今新疆北部）與之。”784年（唐興元元年）四、五月間，唐蕃合兵擊破叛軍于武功（今陝西省武功縣）。此時吐蕃軍因氣候炎熱，加以疾疫流行，撤兵西去。唐軍收複長安。吐蕃軍並未參與徹底平定朱泚之亂。唐朝遂以此爲借口，不答應給吐蕃以北庭、伊西等地，只應許厚給缯帛。尚結贊對唐朝食言毀約深表不滿，決計報複，並准備乘機除掉唐朝鎮守西北地區的叁大將領。他認爲“唐之名將，李晟與馬燧、渾瑊耳，不去叁人，必爲我憂”。發生于787年（唐貞元叁年）五月的平涼劫盟事件，就是尚結贊報複唐朝和企圖除掉唐朝叁將的具體行動。

吐蕃于786年（貞元二年）九月，越泾、隴（今陝西省隴縣）、邠、甯（今甘肅省甯縣）等州，進兵至鳳翔（今陝西省鳳翔縣）。李晟擊退進犯蕃軍，十月，再挫蕃軍于摧沙堡（今甯夏回族自治區固原縣西北）。尚結贊既不斷遣使向唐求和，又派兵攻取鹽（今甯夏鹽池縣北）、夏（今陝西省橫山縣西）二州。唐德宗擔心將帥生事邀功，力主罷兵而與吐蕃和盟。十二月，罷李晟兵權。翌年（787年）叁月，吐蕃又遣使求和，唐將韓遊瓌覺察到吐蕃求和的反常：“吐蕃弱則求盟，強則入寇，今深入塞內而求盟，此必詐也”，但是德宗仍然主和，甚至還想聯合吐蕃，共擊回纥，答應與吐蕃和盟。德宗命崔澣見尚結贊，尚結贊以歸還鹽、夏二州，表示求和“誠意”，還提出請唐朝派渾瑊主盟的要求。唐朝答應派渾瑊爲會盟使，崔漢衡爲副使。會盟地點幾經磋商，最後決定在平涼（今甘肅省平涼市）。

787年（貞元叁年）五月十五日，唐蕃會盟于平涼。尚結贊預先埋伏騎兵于盟壇西部，做好劫盟的准備，渾瑊在出發前，李晟警告他，此次會盟非比尋常，必須嚴加防備；但是唐德宗卻命令渾瑊，不要猜疑對方，要表示出會盟的誠意。致使渾瑊首鼠兩端，莫衷一是。會盟開始前，渾瑊等人應尚結贊之請，入幕更著禮服，此時，吐蕃伏兵在擊鼓的號令下，從四面蜂擁而至，渾瑊覺察後果斷地只身從幕後逃出，乘馬突圍，唐朝會盟官員自崔漢衡以下60余人，皆被扣押。此次劫盟突襲事件，唐軍死500余人，被俘1000余人。尚結贊又乘勝大掠鄰近諸州縣，然後退至清水縣境內。 平涼劫盟事件後，唐德宗深悔堅持與吐蕃和盟的失誤，爲尚結贊求和說項的唐將馬燧，也被唐德宗罷免了軍權。尚結贊除掉唐朝西北叁將的企圖終于得逞。然而，此後30余年唐蕃之間未能和盟，直至公元821年（唐長慶元年、吐蕃彜泰七年）再度和盟。

四、吐蕃與南诏解盟

南诏王異牟尋自779年劍南戰役受挫後，國勢日衰。他既擔心唐朝的進一步攻擊，又懼怕吐蕃的吞並。由于吐蕃連年與唐作戰，又想爭奪對西域的霸權，而與回鹘、大食爲敵，戰線拉得過長，以致財源枯竭，兵力不足。爲此，吐蕃加緊了對本部和屬部的剝削，南诏也深受吐蕃統治之苦，因而加深了雙方的矛盾。 異牟尋之師漢人鄭回，極力勸說異牟尋俟機歸唐，異牟尋早已對吐蕃不滿，經鄭回的勸說，也有背蕃歸唐的想法。

788年（貞元四年）四月，異牟尋委托東蠻鬼主骠旁、苴夢沖、苴烏星朝唐，轉達了異牟尋背蕃歸唐的意願。唐朝熱情地接待了骠旁等人，並厚予封賞。十月，吐蕃發兵10萬，准備攻打西川，同時征調南诏兵協同作戰。異牟尋此時雖已有歸唐之志，但還不敢公開背叛吐蕃，也出兵數萬人屯于滬北（滬水之北）。

唐劍南節度使韋臯深知異牟尋心懷猶豫，致書異牟尋，鼓勵他早下背蕃歸唐的決心。但此事被吐蕃察覺，于是吐蕃對南诏産生猜疑，加以韋臯派間諜離間蕃诏關系，吐蕃責令南诏送大臣之子以作人質，蕃诏關系遂公開惡化。但吐蕃仍未放棄對南诏的控制，既有誘惑拉攏，也有武力脅迫，旨在斷絕南诏與唐朝的聯系。

789年（貞元五年）二月，韋臯致書異牟尋，勸他速作定奪。此後韋臯又數次致書異牟尋，均未收到回音。791年（貞元七年）六月，韋臯派遣原來閣羅鳳使唐人員、當時做唐朝討擊副使的段忠義，攜韋臯的招谕書信及唐德宗的敕書返回南诏。

吐蕃得知唐朝派使者到南诏的消息後，也派使者到南诏，責難異牟尋私結唐朝，破壞聯盟關系。異牟尋欺騙吐蕃使者：唐使原是南诏人，韋臯聽其返回，並無他謀。爲了消除吐蕃的疑慮，異牟尋將段忠義執送吐蕃，請吐蕃訊問處置。但是吐蕃仍不放心，繼續向南诏索取大臣之子，送往吐蕃以作人質。已經惡化了的蕃诏關系更趨緊張。

此時，勿鄧酋長苴夢沖潛通吐蕃，爲了反對與唐朝交好，他隔斷了南诏使臣朝唐的道路。韋臯于792年（貞元八年）二月，派兵執殺苴夢沖，重新打開內地通往南诏的道路。唐朝的兵力與南诏的接近，更引起吐蕃的猜忌，“每雲南（南诏）兵至境上，吐蕃辄亦發兵，聲言相應，實爲之備”。

韋臯于792年十二月，再次致書異牟尋，表明了欲與南诏共同驅逐吐蕃，然後在邊境上築大城一座，彼此派兵相保，永同一家。此時異牟尋背蕃歸唐之意已決，793年（貞元九年）五月，異牟尋遣使分叁路到成都去見韋臯，“上表請棄吐蕃歸唐，並遺臯帛書”，韋臯當即護送南诏使臣至長安，德宗賜異牟尋诏書，還命令韋臯派人到南诏對異牟尋進行撫慰。 794年（貞元十年）正月，唐使崔佐時與南诏王異牟尋會盟于陽苴城附近的點蒼山。盟文表明南诏歸順唐朝，與唐共同討伐吐蕃；南诏地方事務，唐朝軍隊不要幹預；南诏歸還原來唐朝管轄的地段，以鐵橋爲界，各守本土。會盟畢，異牟尋斬吐蕃使者，廢吐蕃所立的封號。吐蕃與南诏的結盟關系至此結束。

五、牟尼贊普與赤德松贊的興佛

南诏與吐蕃決裂後不久，赤松德贊于公元797年去世，其長子牟尼贊普（762—798，《新唐書》作足之煎）繼贊普位。牟尼贊普與其父同樣實行扶植佛教的政策。史載，他曾強迫所屬臣民，向佛教寺院布施財物，前後發布過叁次平均屬民財富的命令，都未能解決社會上貧富懸殊、兩極分化的矛盾。牟尼贊普強制推行的“叁均財富”，直接觸犯了貴族奴隸主的經濟權益。他在位不滿二年，即被代表貴族利益的母後側繃氏毒殺。牟尼贊普的被害，表明了吐蕃奴隸主階級內部鬥爭趨于激化的事實。當時，吐蕃社會中的奴隸，被剝削、受奴役的程度更爲深重。平民也經不起兩極分化的沖擊，有很多人下降爲奴隸。到公元8世紀末葉時，吐蕃社會的階級矛盾和鬥爭，已明顯日益加劇。

798年（貞元十四年），牟尼贊普的幼弟赤德松贊（764—815，藏文史籍又稱賽那累），在其師僧娘·定埃增桑布的協助下，即贊普位。赤德松贊時，佛教僧侶在王朝中的地位有了很大的提高，他們在政治上擁戴贊普登位，爲贊普排解疑難，深受贊普的信賴。娘·定埃增桑布由于擁戴赤德松贊有功，成爲掌握吐蕃朝政的中心人物，唐人稱之爲“缽闡布”（一作缽掣逋）。《新唐書》稱“缽闡布者，虜浮屠豫國事者也”；《冊府元龜》稱之爲“國政蕃僧”。足見其政治地位之顯赫。赤德松贊爲了表達他弘揚佛教的意願，以及對娘·定埃增桑布的崇敬，曾先後兩次授予娘·定埃增桑布盟書誓文。赤德松贊還作出贊普從幼年到即位，要跟隨高僧學習佛法，吐蕃全境臣民都必須信奉佛教，禁止以任何手段對佛教誹謗中傷，以及優禮僧人等多項規定。在赤德松贊晚年（814），又下命令厘定翻譯佛經的統一語詞，爲吐蕃文字的規範化和譯經的系統化奠定了基礎。

吐蕃自與南诏決裂，其南線軍勢減弱。799年（貞元十五年），吐蕃以5萬之衆擊南诏及嶲州（今四川省西昌市），遭到異牟尋和韋臯的有力抵抗，兵敗西退，吐蕃南線將帥、屬部又接連降唐。爲了擺脫困境，吐蕃在北線攻唐靈、鹽二州，攻入麟州（今陝西省麟遊縣）。801年（貞元十七年），唐德宗令韋臯攻吐蕃南線所據維（今四川省理縣東北）、雅二州，以牽制吐蕃，異牟尋也積極配合唐軍出擊。吐蕃遣大相兼東鄙五道節度使論莽熱領兵10萬救維州，又大敗，士卒死過半，論莽熱被俘。

赤德松贊爲了挽救敗局，竭力發展佛教，以鞏固王室集權，緩和階級矛盾。他重用缽闡布執掌朝政，缽闡布力主與唐言和。

804年（貞元二十年），吐蕃遣論乞冉及僧人南撥特計波等54人使唐。可見此時僧人在吐蕃王朝中已有舉足輕重的地位。810年（唐元和五年），唐憲宗李純敕書缽闡布·娘·定埃增桑布，對他“輔贊大蕃，葉和上國”，“思安邊陲”，“令息兵甲”，備加稱贊；對吐蕃提出歸還唐朝安樂（今甯夏回族自治區中衛縣境）、秦（今甘肅省天水市）、原（今甯夏固原縣）叁州之議，深表贊許，並望早日交割。到赤德松贊晚年，唐蕃關系由于缽闡布的掌政而有了很大的改進。

六、長慶會盟

815年（唐元和十年），赤德松贊去世，子赤祖德贊（藏文史籍又作熱巴堅，《新唐書》作可黎可足）繼贊普位，年號彜泰。赤祖德贊以崇佛的登峰造極而著稱于史。他制定了一人出家爲僧，由七戶臣民負責供養的制度，還制定了以惡指指僧者斷指，以惡目視僧者剜目的嚴刑峻法。他頂禮僧人，廣建寺院，王朝政務由僧人缽闡布主管。爲了繼續鞏固王室集權，抑制貴族的勢力，赤祖德贊多次遣使赴唐，請求和盟。

821年（唐長慶元年、吐蕃彜泰七年）十月，唐蕃會盟于長安西郊。吐蕃會盟專使爲禮部尚書論讷羅。唐朝派丞相崔植、王播、杜元穎等17人與盟。822年（長慶二年、彜泰八年）五月，唐朝和盟專使、大理寺卿劉元鼎率領使團去吐蕃，與吐蕃以缽闡布·勃闌伽允丹爲首的官員在邏些東郊會盟。會盟前，赤祖德贊接見並宴請劉元鼎等唐使。會盟由缽闡布升壇主盟，依慣例，與盟人員都要履行歃血的儀式，缽闡布因是僧人，不歃血，只飲郁金水爲誓。會盟畢，吐蕃遣使隨劉元鼎至長安，又派人到大夏川（今甘肅省大夏河）召集東道將領100多人宣讀盟文，要求他們信守不渝。

823年（長慶叁年、彜泰九年），唐朝和吐蕃分別在長安和邏些建碑，刻盟文及與盟人名于其上以紀其事（按，現只存唐蕃會盟碑一通，在今西藏自治區拉薩市大昭寺前。長安碑已不存）。雙方在盟文中重申“和同爲一家”的舅甥親誼，決心今後“社稷葉同如一”，“各守本境，互不侵擾”，“煙塵不揚”，“鄉土俱安”。還規定了唐蕃雙方人員往來路線和供應辦法等具體事項。在現存唐蕃會盟碑的背面，還記述了唐蕃和盟關系的始末：對唐朝文成、金城公主先後嫁到吐蕃，唐蕃間長期和戰不定的形勢作了回顧；對極力主張與唐和盟的赤祖德贊作了充分的肯定。此次會盟在客觀上使吐蕃社會得到了暫時的安定，吐蕃的經濟、文化又有了一定的發展。另一方面，對唐蕃雙方人民而言，會盟反映了他們想望結束戰爭的共同願望，符合他們的共同利益。自706年至822年的100多年間，吐蕃與唐朝共會盟8次，此次會盟是第8次，即最後一次會盟，史稱“長慶會盟”，亦稱“甥舅和盟”。

之前發錯了一段話，現在分不夠不能刪除回答，只好這樣傳上來。