最初的唢呐是流傳于波斯、阿拉伯一帶的樂器樂器笛子的圖片大全，就連唢呐這個名稱，也是古代波斯諾Surnā的音譯。唢呐大約在公元叁世紀在中國出現，新疆拜城克孜爾石窟第38窟中的伎樂壁畫已有吹奏唢呐形象。在700多年前的金、元時代，傳到我國中原地區。 到了明代，古籍中始有唢呐的記載： 明代正德年間（1506～1521）唢呐已在我國普遍應用。明代武將戚繼光（1527～1587）曾把唢呐用于軍樂之中。在他《紀效新書o武備志》中說：凡掌號笛，即是吹唢呐。 較詳細的記載見于明王圻編《叁才圖會》（1607年刊）： 唢呐，其制如喇叭，七孔；首尾以銅爲之，管則用木。不知起于何代，當軍中之樂也。今民間多用之。 明朝王磐《朝天子．詠喇叭》則是描述唢呐最好的文章：喇叭，唢哪，曲兒小，腔兒大。來往官船亂如麻，全仗你擡身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪裏去辨仕麽真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷。 明代後期，唢呐已在戲曲音樂中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏過場曲牌。而在以戲曲音樂爲基礎的民間器樂中，唢呐也成爲離不開的樂器。傳說明代宗室朱載在唢呐八音孔的基礎上研制出眼管子，爲我國民族管樂的發展作出了巨大貢獻。據說他曾在九峰寺創建金鼓會，每逢農曆九月二十叁，各地的唢呐班都要在這裏聚會。 明末清初時有同樂會、賈家班，清至民國時有麻金班、毛旦班、銀河班等唢呐演奏組織，在當地影響很大。沁陽一帶有大花轎，麻金吹，麻金不吹不結婚，閨姑女、門婿到，毛旦不吹不上轎的俗語，正反映了這些唢呐班的影響。依照地域和技藝風格，沁陽境內的唢呐整體上可分爲四大家兩大派。以沁河爲界，分爲沁北派和沁南派；沁北派以張家、賀家、馬家爲代表，沁南派以賈家爲代表。其繁盛之況，即此可見一斑。在四大家的影響下，沁陽境內的唢呐班社和藝人隊伍規模不斷增大，數量十分可觀。 新中國成立至20世紀80年代，沁陽的唢呐班已發展到叁十多家，從事唢呐演奏的人員達四百多人，呈現出鄉鄉有唢呐、村村有樂聲的狀況。據不完全統計，沁陽唢呐演奏的曲目達叁百多首。在現當代民俗、藝術生活中，在繼承傳統的基礎上，民間藝術家創作了一些新的具有一定代表性的曲目，如《故鄉頌》、《九峰情話》、《沁陽春》。1997年12月，沁陽市被河南省文化廳授予河南省民間藝術之鄉榮譽稱號，後又被文化部命名爲中國民間藝術之鄉。

最初的唢呐是流傳于波斯、阿拉伯一帶的樂器，就連唢呐這個名稱，也是古代波斯諾Surnā的音譯。唢呐大約在公元叁世紀在中國出現，新疆拜城克孜爾石窟第38窟中的伎樂壁畫已有吹奏唢呐形象。在700多年前的金、元時代，傳到中國中原地區。 到了明代，古籍中始有唢呐的記載： 明代正德年間（1506～1521）唢呐已在中國普遍應用。明代武將戚繼光（1527～1587）曾把唢呐用于軍樂之中。在他《紀效新書·武備志》中說：”凡掌號笛，即是吹唢呐。” 較詳細的記載見于明王圻編《叁才圖會》（1607年刊）： 唢呐，其制如喇叭，七孔；首尾以銅爲之，管則用木。不知起于何代，當軍中之樂也。今民間多用之。” 明朝王磐《朝天子·詠喇叭》則是描述唢呐最好的文章：“喇叭，唢哪，曲兒小，腔兒大。來往官船亂如麻，全仗你擡身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪裏去辨仕麽真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷。” 明代後期，唢呐已在戲曲音樂中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏過場曲牌。而在以戲曲音樂爲基礎的民間器樂中，唢呐也成爲離不開的樂器。 到了清代，唢呐稱爲“蘇爾奈”，被編進宮廷的《回部樂》中。今天唢呐已成爲中國各族人民使用頗廣的樂器之一。 中國非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，唢呐藝術經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。