兌爲羊的思考,下面是其他卦的說法

八卦類象

　　乾：玄黃樂器和瓦器，大赤色，金玉，寶珠，鏡，獅，圓物，木果，貴物，冠，象，馬，天鵝，剛物。

　　坎：水，帶子帶核之物，豕，魚，弓輪，水具，水中之物，鹽，酒，黑色。

　　艮：土石，黃色，虎，狗，土中之物，瓜果，百禽，鼠，黔喙之物。

　　震：竹木，青綠碧色，龍，蛇，蕉葦，竹木樂器，草，蕃鮮之物。

　　巽：木，蛇，長物，青碧綠色，山木之禽鳥，香鼠，雞，直物，竹木之器，工巧之器。

　　離：火，文書，幹戈，雉，龜，蟹，槁木，甲胄，螺，蚌，鼈，赤色。

　　坤：土，萬物，五谷，柔物，絲綿，百禽，牛，布帛，輿，金，瓦器，黃色。

　　兌：金刃，金器，樂器，澤中之物，白色，有口缺之物，羊。 兌爲羊的思考,古代羊是常見的動物，也是有很高的地位的。羊多是古代祭祀時必用的物品。有青羊方尊，可以說明。羊兌的定象多是和古代祭祀有關。乾爲馬是頭。坎是水中物。艮是黔喙之物長牙齒的。震龍，蛇。巽山木之禽鳥，香鼠，雞。天上飛的。怎麽多個香鼠。離雉，龜，蟹甲胄，螺，蚌，鼈，赤色。坤百禽，牛。兌澤中之物，白色，有口缺之物，羊。 如果是白色何其多也。有口缺之物。他們的嘴巴的確是不一樣。如果是指反爵。那牛也是不停的在吃啊。我個人認爲是和古代祭祀地位有關。是禮品的象征。 也可以爲，羊爲金，金就是兌，如遇金羊就是癸未年，有金刃之災

鼓瑟是什麽意思，擊缶呢？

瑟，古代撥弦樂器的一種，形似古琴。

鼓，在古詩文中與“琴”、“瑟”聯用一般作動詞，彈奏、敲擊的意思，《辭海》第二條注釋爲“彈奏琴瑟鍾鼓等樂器或者擊物作聲”，並舉了《詩·小雅·鼓鍾》“鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴。”的例子。

鼓瑟，意即彈奏瑟這種樂器。

擊缶亦作“ 擊缻 ”。“缶”是古代的一種瓦質的打擊樂器。古人以缶爲樂器，用以打拍子。

瑟，古代撥弦樂器的一種，形似古琴。鼓，在古詩文中與“琴”、“瑟”聯用一般作動詞，彈奏、敲擊的意思，《辭海》第二條注釋爲“彈奏琴瑟鍾鼓等樂器或者擊物作聲”，並舉了《詩·小雅·鼓鍾》“鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴。”的例子。鼓瑟，意即彈奏瑟這種樂器。擊缶亦作“ 擊缻 ”。“缶”是古代的一種瓦質的打擊樂器。古人以缶爲樂器，用以打拍子。

劉秀爲什麽成爲‘‘一代聖明君主’’

大量史料表明，劉秀一生勤勉清廉，人品高潔，是曆史上少有的聖明君主。

他勤于政務。在戰爭年代，他金戈鐵馬，身先士卒，南征北戰，席不暇暖。他的足迹遍布今日之湖北、河南、河北、山東、安徽、江蘇、山西、陝西、甯夏、甘肅等地。大多數情況，他都親臨前線，甚至身先士卒，陣前拼殺。即使稱帝以後，多次重要戰役，也總是親自謀劃，運籌帷幄，正如他對部將所言，“每發一兵，頭須爲白”。可見其用心之苦。全國統一後，親赴全國各地，考察官吏，體察民情，及時指導地方工作。在朝中，他更是勤于政務，每日聽朝，日理萬機，處理國家大事。他經常與公卿、郎、將等各級官員一起講論時事。如史書所載，“坐則功臣特進在側，論時政畢，道古行事，次說在家”。他注意革除弊政，提高工作效率，使上情下達，下情上達，皇帝的旨意迅速得以貫徹。建武七年（公元31年）前，向皇帝上奏章必須符合規定的程序，否則不予受理；即使受理，也要經過複雜的程序才能到達皇帝手裏。“前後相屬，連月乃決”，難免贻誤大事。劉秀發現這一問題立即下令糾正，重要事宜，親自處理，情況很快發生了變化。如史書所記，“奏詣阙，平旦上，其有當見及冤結者，常以日出時，驺騎馳出召人，其余以俟中使者出報，即罷去，所見如神。遠近不偏，幽隱上達，民莫敢不用情”。由于劉秀注意調查研究，隨時掌握情況，因而能使“臣下之行，無所隱其情”。加之，他又有超常的記憶力，因而處理問題得心應手。據載，他有時下到郡縣，“道數十歲事，若按文書。吏民驚惶，不知所以”。即使戰爭結束，國內太平，他也無一日休息，久而成習，以致“樂此不疲”。對此，《後漢書・光武帝紀》有段很生動的文字，帝“每日視朝，日仄乃罷。數引公卿、郎將，講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，承間谏曰：‘陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福，願頤愛精神。悠遊自甯。’帝曰：‘我自樂此，不爲疲也！’雖身濟大業，兢兢如不及，故能明慎政體，總攬權綱，量時度力，舉無過事”。由此可見，劉秀的勤政敬業精神，非一般人所及。

他廉政自律。無論在公務上，還是生活上，劉秀總是處處以身作則，率先垂範，從嚴要求自己。他一貫反對收受禮品，並多次下诏制止。建武十叁年（公元37年）正月，他再次诏下郡國，诏令說：“往年已敕郡國，異味不得有所獻禦，今猶未止，非徒有豫養導驿之勞，至今乃煩擾道上，疲費過所。”因此令掌管禦獻的官員不得再受。此後，終劉秀之世，此一勞民傷財、敗壞風氣的進獻制度就廢止了。至于“異國有進獻者”，若是“日行千裏名馬”，則诏令送到軍營，以馬駕鼓車；若是價值百金的寶劍，則賜給有功的騎兵將士。他還反對虛言假語。他對虛報成績、哄騙上級極爲反感。建武九年（公元33年），劉秀诏撫西域割據勢力隗囂歸附，在賜隗囂書中說，“吾年四十，在兵中十歲；厭浮語虛詞。”他更反對歌功頌德。建武叁十年（公元54年）群臣爲討好劉秀，上言“宜封禅泰山”，以弘揚皇上豐功偉績，以頌揚天下歌舞升平。劉秀見書後，立即下诏批評說，“即位叁十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺欺天呼！若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。”就是說，對那些搞虛美稱頌、阿谀奉承的官吏，要罰以削發屯田。而在平時，凡郡縣呈送具有象征意義的“祥瑞”“靈物”，劉秀一律責令拒收，不要朝中官吏有所謂“相符顯慶”的記載。正如《後漢書・光武帝紀》所載：中元元年“是夏，京師醴泉湧出，飲之者固疾皆愈，惟眇、蹇者不廖。又有赤草生于水崖。郡國頻上甘露。群臣奏言：地祗靈應而朱草萌生。孝宣帝（爲西漢時）每有嘉瑞，辄以改元，神爵、五鳳、甘露、黃龍，列爲年紀，蓋以感致神祗，表彰德信，是以化致升平，稱爲中興。今天下清甯，靈物仍降。陛下情存損挹，推而不居，豈可使祥符顯慶，沒而無聞？宜令太史撰集，以傳來世。帝不納，常自謙無德，每郡國所上，辄抑而不當，故吏官罕得記焉”。他還诏令，凡上書言事者，“不得言聖”。他對自己身邊的人也要求嚴格。他不僅對高級行政官員，采取種種有效措施進行督責，而且對身邊的人員也嚴加管束，並規定，凡“宗室諸王，外家後親，皆奉遵繩墨，無黨勢之名，至或乘牛車，齊于編人”。就是說，凡宗室親屬，必須奉公執法，不享有法外特權，就是出門乘車，也要與大家一樣。他還經常告誡其屬下大臣，在生活上，“要人情得足，苦于放縱”；在工作上，要“宜如深淵，如履薄冰，戰戰栗栗。日複一日”；在權利地位上，要“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢，敬之戒之”。

他躬行儉約。劉秀不僅爲政清廉，而且在生活享用上，更是節儉有加。這方面，可以說他是曆代帝王中的典範。對此，《後漢書・循吏傳》中有一較翔實的記載：“初，光武長于民間，頗達情僞，見稼穑艱難，百姓病害，至天下已定，務用安靜，解王莽之繁密，還漢世之輕法。身衣大練，色無重彩，耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩。宮房無私愛，左右無偏恩”。“異國有獻名馬者，日行千裏，又進寶劍，價兼百金。诏以馬駕鼓車，劍賜騎士。損上林池禦之官，廢聘望弋獵之事。其以手迹賜方國者，皆一紮十行，細書成文。勤約之風，行于上下。數引公卿郎將，列于禁座。廣求民瘼，觀納風謠，故能內外匪（不）解，百姓寬息。”看到這一記載，無不令人肅然起敬。一個起于民間，深知民間疾苦，愛民如子，身體力行的君主形象便生動地展現在世人面前；他衣著樸實，生活無華，身無陋習。對于異國所獻不僅一無所占，而且均用于建兵強國之上。建都洛陽後，他首先想的不是大興土木，修建宮殿，營建苑林，而是如何恢複和發展生産，穩定社會秩序，生活、公務盡量因陋就簡；斷然廢除皇家弋獵之事，裁去上林池禦之官。與此同時，又親筆一一賜書各郡國依此辦理。劉秀于戰爭年代登上帝位，因而一切服從戰爭需要，即使到了和平時期，他仍以平常人心態，一直保持平民作風。他一貫用度簡約，即使到各處出巡，也總是輕車簡從，從不追求儀仗、禮樂所展示的皇帝氣派。直到平定蜀地公孫述後，才將其使用的那套“鼓師、郊廟樂器、葆車、輿辇”，作爲自己“法物”使用。劉秀不以公孫述之法物爲不詳，修舊利廢，欣然使用，這遠遠不光是節儉的意義了。在後宮生活上，劉秀沒有叁宮六院七十二妃。據史所載，他僅有皇後、貴人、美人叁個，而且貴人“奉不過數十斛”，美人並無祿秩，歲時賜充給而已。這樣的皇帝在中國曆史上可以說僅有的。

他提倡薄葬。自戰國、秦漢以來，厚葬之風盛行，以致造成一般平民百姓，爲行厚葬之禮，搞得傾家蕩産，成爲當時比較嚴重的社會問題。爲此，他一方面大力提倡移風易俗，下诏推行薄葬，一方面身體力行，做出表率。建武七年（公元31年）正月，他下達诏令要求，世俗不應“以厚葬爲德，薄葬爲鄙”，“至于富者奢僭，貧者單財”，雖然“法令不能禁，禮義不能讓”，然而應當“侖卒乃知其咎”，就是說，要及時加以社會譴責，並號令忠臣、孝子、慈兄、悌弟要認識並實行“薄葬送終之義”。建武二十六年（公元50年），劉秀開始爲自己准備後事，籌備建造“壽陵”。負責施工的朝廷大員窦融，“上言園陵廣袤，無慮所用”，打算把壽陵建造得富麗堂皇，但劉秀確按照薄葬的要求诏令一切從簡。劉秀口谕，“所制地不過二叁頃，無爲山陵，陂池裁令流水而已”。陵內只置放“陶人瓦器，木車茅馬”即可。中元二年（公元57年），劉秀病逝，並留下遺诏，仍念念不忘“務從約簡”。遺诏說：“朕無益百姓。皆如孝文皇帝制度，務從簡約。刺史、二千石長吏皆無離成廊、無譴吏及因郵奏。”至此，可以說劉秀爲培育和樹立一代良好的吏風和民風做到了鞠躬盡瘁，死而後已。