古琴，又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國的傳統樂器，至少有叁千年曆史朋友樂器。

古籍記載伏羲作琴，又有神農作琴、黃帝造琴、唐堯造琴等傳說；舜定琴爲五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦爲七弦 ；可見古琴文化的源遠流長，博大精深。

古琴有標志音律的13個徽，亦爲禮器和樂律法器。屬于八音中的絲。古琴音域寬廣，音色深沉，余音悠遠。

古琴是中華文化中地位最崇高的樂器，自古“琴”爲其特指，20世紀20年代爲與鋼琴區分改稱古琴。琴有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統文化四藝“琴棋書畫”之首，被視爲高雅的代表，亦爲文人吟唱時的伴奏樂器，自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目。伯牙、鍾子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今；琴台被視爲友誼的象征。大量詩詞文賦中有琴的身影。

現存琴曲3360多首，琴譜130多部，琴歌300首。主要流傳範圍是中華文化圈國家和地區，如中國、朝鮮、日本和東南亞，而歐洲、美洲也有琴人組織的琴社。古琴作爲中國最早的彈撥樂器，是華夏文化中的瑰寶，是人類口頭和非物質遺産代表作。

東周曾侯乙墓出土的實物距今有二千五百余年，唐宋以來曆代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達叁千首，還有大量關于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，遺存之豐碩堪爲中國樂器之最。隋唐時古琴還傳入東亞諸國，並爲這些國家的傳統文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足迹遍布世界各地，成爲西方人心目中東方文化的象征。

古籍記載琴的創制與中華文明之初的帝王有關，《琴操》載：“伏羲作琴。”[5] 《琴當序》中記載：“伏羲之琴，一弦,長七尺二寸。”[6] 漢代桓譚《新論》中記載：“神農之琴，以純絲做弦，刻桐木爲琴。至五帝時，始改爲八尺六寸。虞舜改爲五弦，文王武王改爲七弦。”[1]

關于琴的最早文字記載見于《詩經》，周朝時，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，也盛興于民間，《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《詩經·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《詩經·小雅·鼓鍾》：“鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴”；《詩經·小雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以禦田祖”；《詩經·鄘風·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“琴瑟在禦，莫不靜好”；這說明古琴至少在周朝，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器，在古代人們的認知度是相當廣泛的。

中國古琴的音域爲四個八度零兩個音。有散音七個、泛音九十一個、按音一百四十七個。古琴的聲音是非常獨特的，一般人聽琴樂能感到古琴的安靜悠遠。“靜”可以說是琴音的最大特點，琴音也被稱爲“太古之音”、“天地之音”。這裏的“靜”還有兩層意義，一是撫琴需要安靜的環境，二是撫琴更需安靜的心境。

古琴的叁種音，散音、泛音、按音，都非常安靜。散音松沉而曠遠，讓人起遠古之思；其泛音則如天籁，有一種清冷入仙之感；按音則非常豐富，手指下的吟猱余韻、細微悠長，時如人語，可以對話，時如人心之緒，缥缈多變。泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱爲天地人叁籁。因此古琴一器具叁籁，可以狀人情之思，也可以達天地宇宙之理。

在古琴音樂叁音交錯、變幻無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑松風、水光雲影、蟲鳴鳥語及人情複雜之思和宗教哲學之理，盡能蘊涵表達。宋代《琴史》中說：“昔聖人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。”晉時嵇康作《琴賦》曰：“衆器之中，琴德最優。”也就是認爲在各種樂器中，古琴是最好的，具有最優異的品德，最適宜君子作爲修養之具。琴音的松沉曠遠，能讓人雪躁靜心，感到和平泰然的氣象，體驗內心的祥和喜樂；琴樂的潔淨精微，能讓人感發心志、瀉泄幽情，化導不平之氣、升華心靈意境。歸根結底，就是以七弦琴中的“含至德之和平”（《琴賦》），來養成君子“中和”的品德、達成“樂教”的目的。尤其是道家“大音希聲”（老子）、“至樂無樂”（莊子）的思想，在七弦琴中能得到最好的體現。琴音的低緩悠遠、缥缈入無，讓人由撫琴聽琴而進入一咱超乎音響之上的“無聲之樂”的意境，體驗到“希聲”“至靜之極”的境界；莊子將這種虛靜的、通乎天地萬物的境界稱爲“天樂”，“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂”（《莊子·天道》）乃是一種天人相和、無言而心悅、超乎音響感受之上的精神境界。

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