漢族古代音樂的最初，樂和舞是密不可分的，“樂”時必有“舞”，“舞”時必奏樂竹霖生樂器；在遠古時期的祭祀儀式中，巫者所跳的娛神舞，往往就有音樂伴奏，這可能就是中國音樂的最早起源。據史書記載，傳說中的黃帝、堯、舜和夏、商、周叁代都有自己的樂舞。周代將這六代的樂舞合爲六部，稱爲“六樂”，也可以稱“六舞”，這說明，在周代文化中，樂和舞是可以舉一而及其二的。當時的樂舞統歸大司樂掌管，大司樂還負責以樂舞來教育貴族子弟。《周禮·春官·大司樂》記載：“大司樂：……以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”特別是其中的《韶》樂，在孔子時代仍然備受推崇。《論語·八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。”《論語·述而》也說：“子在齊聞《韶》，叁月不知肉味。曰：不知爲樂之至于斯也。”漢族青年身穿漢服演奏樂器孔子十分重視音樂的社會功用，他把樂看成個人道德修養得以完成的一個重要階段。他說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孔子也是音樂家，善于論述音樂的隨筆很多。他曾正式習琴，在悲傷與歡樂時撫琴以慰，並傳授弟子。據說他有叁千弟子，其中通六藝者達七十二人。孔子之所教，可稱爲"詩、書、禮、樂"。也就是說，在他的哲學中，道德與音樂居于同等地位，力圖以音樂來品德。孔子非常愛好古琴，並能自行作曲，關于音樂的評論也見于論語中。他認爲韶樂那樣的音樂，盡美亦盡善，但武王的音樂，雖盡美而不盡善，笙這恐怕是指後者非常偏重技巧而沒有內容，這是值得注意的(韶盡美矣,又盡善也;武盡美矣,未盡善也)。在《詩經》時代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結合起來，形成了詩、樂、舞叁位一體的文化傳統。這種文化傳統在其後的音樂發展中得到了很好的繼承。如戰國時期的楚辭、漢代的百戲和樂府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲等，都和音樂有著密切的關系。秦統一六國後，秦地本土音樂和東方六國音樂出現了大的融合，胡地音樂也開始對秦樂産生了一定影響。自漢代起，西域音樂逐漸傳入中國，如橫吹、羌笛、琵琶、羯鼓等，本來都是西域的樂器，這時已經與來自北方胡地的笳、角以及中原本有的樂器共同組成了漢代的鼓吹樂，這種樂器的組合反映了各民族間音樂文化的融合。魏晉至唐代，南北方少數民族音樂進一步與漢族音樂相交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結合，形成了新的音樂形態“清商曲”，産生了《春江花月夜》等著名的傳統民族樂曲。佛教音樂也在此時傳入中國，出現了“改梵爲秦”的中國佛教音樂。中國音樂對各民族音樂的兼收並蓄，充分反映了中國文化的多民族特色，也反映了中國文化具有很強的兼容力和適應性。磬中國對樂理的認識也很早。周代就已經創立了五音階體系和七音階體系，稱“五音”（或“五聲”）和“七音”。五音即宮、商、角、徵、羽，大致相當于現代簡譜上的1、2、3、5、6；七音是在五音的基礎上增加了變徵、變宮，大致相當于現代簡譜上的4、7。古人還把五音和五行相配合，宮、商、角、徵、羽分別對應土、金、木、火、水。這說明，當時的音樂觀念也深受陰陽五行哲學思想的影響。望采納 3Q~~