1梅花叁弄是什麽樂器、琴歌《陽關叁疊》

琴歌《陽關叁疊》是根據唐代著名詩人兼音樂家音樂家王維的詩歌名篇《送元二使安西》譜曲而成的。這首歌曲蘊含著及其豐富的感情，能使人沉醉在依依惜別的意境之中，一遍遍地詠唱，回味無窮。目前所見的《陽關叁疊》，是在琴歌的形式中保存下來的。

最早載有《陽關叁疊》琴歌的事明代刊印的《浙音釋字琴譜》。現存于各種琴譜中的《陽關叁疊》有叁十叁種版本之多，可分爲其中不同的曲體類型。目前較流行的曲譜原載明代《發明琴譜》，後經改編載于清代張鶴所編《琴學入門》。

2、琴曲《梅花叁弄》

《梅花叁弄》最早是一首笛曲，相傳爲東晉時桓伊所做。唐代琴人顔師古將笛曲改變爲琴曲。《梅花叁弄》共有十段，可分爲兩大部分。

前六段爲第一部分，主要采用循環再現的手法，由相同的曲調在不同段落中重複出現叁次，也是樂曲標題命之爲“叁弄”的由來。第二部分包括後四段，側重于音樂的發展。全曲通過這樣兩個部分的各種對比手法，描繪了梅花在靜與動兩種狀態中的形象。

3、琴曲《離騷》

《離騷》是晚唐琴人陳康士根據愛國詩人屈原的同名抒情長詩而創作的一首著名琴曲。《離騷》最早見于明代的《神奇秘譜》。現存《離騷》琴譜都以原適中的詩句爲各段標題，可見樂曲的情緒和屈原的詩作是相一致的。

全曲共十八段，大致可分爲叁個部分。引子是敘述性的音調。第二部分是全曲的主體，音調寬闊明朗，仿佛是詩人“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅強意志的體現。第叁部分是尾聲。音樂由慷慨激昂過渡到緩慢低沉，最後在悲憤、憂傷的情緒中結束。

4、《霓裳羽衣曲》

是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。直到現在，它仍無愧于音樂舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。唐玄宗作曲，安史之亂後失傳。

在南唐時期，李煜和大周後將其大部分補齊，但是金陵城破時，被李煜下令燒毀了。到了南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》裏。

5、《大夏》

以歌頌夏禹治水的業績爲內容，由9個段落組成，演出時用作伴奏，故又稱《夏》。樂舞在周代還在演出，由八列（八佾）頭戴皮帽、下著白裙、裸露上身的演員表演。

樂記 關于《樂記》的成書年代及其作者，曆來有兩種說法： 1.《樂記》一書爲戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作 2.此書是漢儒采用先秦諸家有關音樂的言論編纂而成。 《樂記》一書討論了音樂的各個方面的內容，主要包括一下幾個方面： 1. 關于音樂的本質，《樂記》中有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認爲： “凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情動于中，故形于聲：聲成文，謂之音。” 《樂記》關于音樂本質的論述，具有樸素的唯物主義觀點。 2. 關于音樂于政治的關系，《樂記》強調音樂與政治，音樂與社會的密切關系。它認爲： “使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣。” 此理論迎合了封建統治者維護自身利益的要求。 3. 關于音樂的社會功能，《樂記》主張使用音樂與治理朝政，端正社會風氣，禮制，倫理教育等相配合，爲統治者的文治武功服務。它認爲： “樂再宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬：在族長鄉裏之中，張有同聽之，則莫不和順；……” “禮、樂、邢、政，其極一也，所以同民心而出治道。” “是故先王之政樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。” 4. 關于音樂的美感認識，《樂記》有比較深層的論述。它強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認爲： “夫樂者，樂也，人情之所不能免也。“ 《樂記》作爲先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想對兩多千年來估嗲音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上占有重要的地位。 (不知堂)《樂記》是《禮記》49篇中的一篇。《禮記》中題作《樂記第十九》，約5000余字，包括11子篇：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》等。據西漢劉向，古代《樂記》共23篇，篇名都記載于他的《別錄》一書中。《別錄》雖已佚，但唐孔穎達作《禮記注疏》時說，《別錄》所載《樂記》的全部篇目，當時還"總存焉"，從孔穎達記載看，這23篇除上述11篇之外，還包括《奏樂篇》、《樂器篇》、《樂作篇》、《意始篇》、《樂穆篇》、《說律篇》、《季劄篇》、《樂道篇》、《樂義篇》、《昭本篇》、《招頌篇》、《窦公篇》等12篇，這12篇已佚。 《樂記》的作者和時代問題衆說紛纭。《漢書•藝文志》載，古樂早已有之，後散失，及秦而滅，漢初"廣開獻書之路"，河間獻王以其地方力量搜集古書古樂，與毛生等"共采《周官》及諸子言樂事者"，輯成《樂記》。《漢書•藝文志》所列《王禹記》24篇可能就是河間獻王所輯《樂記》，不屬漢人新作，而屬"先秦舊書’。