在江南的一些地方，如果死者生前做過屠夫，那麽他臨死之前，家裏人要用一塊大紅布，把他的手包起來，僞裝成被斬斷的樣子，據說這樣做就可以避免在陰間被他宰殺的牲畜咬他的手。同時，家裏人還要在死者的嘴裏放上一枚銅錢，這叫做"含口錢"。在江浙一帶的農村，還流行給死人燒紙錠死人時的樂器、錫箔之類的信物，就是"燒落地紙"。

按照舊時的規矩，在沐浴更衣的儀式結束之後，還要舉行飯含儀式。飯含是指在死者的口中放入米貝、玉貝和米飯之類的東西。這是爲了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪，而成爲餓死鬼。

據了解，有些地方在民俗方面，亡人入殓時，嘴裏要含一顆穿有紅線的珠子，窮人家則含個茶葉包，這對孝子來說，叫做“親視含殓”。

中國古代上古妖獸有哪些？

　　誇父的鲲鵬（這個算不算）　

　　【白虎】

　　【玄武】

　　【朱雀】

　　【青龍】

　　【鳳凰】

　　大家很熟悉的神鳥了，頭像雞，颔像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。五德之鳥。

　　據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：「雞頭、燕颔、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出于東方君子之國，翺翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安甯。」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」

　　【天織】

　　又稱中天獸。體大，人臉獸身，生雙翅。識人語，生性暴躁。食人。上古開天之物，後其居昆侖山。掌管四聖，八方。

　　【麒麟】

　　是品性仁慈、妖力強大的生物，谙悟世理，通曉天意，可以聆聽天命。人的世界有十二個國家，分別由十二個王來統治。王不是以出身或功績來評選，而是由天命來決定。麒麟就是傳達天命，爲自己的國家選出王者的神獸。

　　【梼杌】

　　原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據《左傳》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教訓，不知诎言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸，《神異經?西荒經》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”已然是一派怪異扭曲的形象，與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核泄漏的産物。

　　【獬豸】

　　古代神裁制度下産生的著名神獸，又被稱爲“法獸”。根據《論衡》和《淮南子?修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發，雙目明亮有神，額上通常有一只獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用來代替獬豸

　　【白澤】

　　黃帝巡遊至東海，遇之，此獸能言，達于萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣爲物、遊魂爲變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。

　　《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。

　　【鬼車】

　　別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾爲犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。（此疑爲個例）

　　《叁國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風》有載。

　　【鑿齒】

　　人形獸，齒長叁尺，其狀如鑿，下徹颔下，而持戈盾（應有一定智能）。曾爲羿于壽華之野射殺。

　　《山海經（海外南經）（大荒南經）》、《淮南子（本經訓）》有載。

　　【橫公魚】

　　生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化爲人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。

　　《神異經（北方荒經）》有載。

　　【吼】

　　形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。

　　《偃曝馀談》有載。

　　【重明鳥】

　　在《拾遺記》中說，堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能抟逐獸狼，使妖災群惡不能爲害。或一年來數次，或數年都不來。國人都全灑掃門戶，以留重明。如重明鳥未到的時候，國人或刻木，或造銅像，

　　爲此鳥的形象，放在明戶之間，則魑魅之類，自然退伏。所以到了現在，都刻木像、造銅像或畫圖像，故現在畫雞于門上。

　　【畢方】

　　在《山海經．西次叁經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：「畢方鳥在東方，青水西，只有一只腳。」而《淮南子．汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五谷。《在文選．張衡〔東京賦〕》中說：「華方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說華方是鳳，鳳爲太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《骈雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即爲神，也是災難的象征。《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風爲害，堯乃使羿．．．繳風于青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方爲火鳥故用畢方代火，非指畢方生于木。

　　【 饕餮】

　　《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙雲氏之不才子也。”

　　《左傳·文公十八年》雲：“缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匮。天下之民以比叁凶，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。

　　《呂氏春秋·先識》雲：“周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲：“蚩尤天符之神，狀類不常，叁代彜器，多者蚩尤之像，爲貪虐者之戒。其像率爲獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。

　　《左傳》謂饕餮是“缙雲氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“缙雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在缙雲之官也。”蚩尤姜姓，亦爲炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此缙雲氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以爲即《左傳》之饕餮。

　　附：狍鴞：《山海經·北次叁經》：“鈎吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“爲物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。”

　　【遠飛雞】

　　又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（鴿子的異種）

　　《洞冥記》有載。

　　【腓腓】

　　有點象狸，白色的尾巴。養之可以解憂愁。（高級寵物）

　　《山海經（中山經）》有載。

　　【諸犍】

　　人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。

　　《山海經（北山經）》有載。

　　【混沌】

　　長毛四足，如犬，有腹無五髒。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）

　　（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）

　　《神異經（西荒經）》 裏的混沌，就是被人類醜化了的混沌。 它把混沌說成是一只象狗又象熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個肚皮卻沒有五脹六肺，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵

　　【應聲蟲】

　　居于人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治。（腹語？）

　　《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。

　　【慶忌】

　　又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，稱黃色小車，日馳千裏。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。曆史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名爲此。

　　【赑屃】

　　也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。

　　【狴犴】

　　又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在于增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。

　　【貔貅】

　　貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅凶猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂 天庭。 古時候人們也常用貔貅來作爲軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。

　　漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱爲天鹿，兩角者稱爲辟邪。”辟邪便是貔貅了。

　　但經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。到現在常見到的貔貅多是獨角、長尾巴。

　　【螭吻】

　　也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虬尾似鸱鳥，也就是鹞鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上.

　　【椒圖】

　　形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。

　　【囚牛】

　　形狀爲有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彜族的龍頭月琴、白族的叁弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。

　　【蒲牢】

　　形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮

　　【睚眦】

　　相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眦的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眦之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。

　　【狻猊】

　　傳說形如獅，喜煙好坐，佛主見它有耐心，便收在胯下當了坐騎。所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

　　【夔】（kui）

　　《山海經·大荒經》記載：東海中有流波山，入海七千裏。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮爲鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裏，以威天下。

　　傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作爲鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500裏，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。

　　夔與天地同生 世上只有叁只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業 所以這只夔的皮做成的鼓就沒那麽神奇了。

　　【禺疆】

　　“禺疆”爲傳說中的海神、風神和瘟神，也作“禺強”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風神禺疆據說字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象爲人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據說禺疆的風能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱爲“厲風”。

　　【猰貐】（yayu）

　　又稱爲“窫窳”（yayu）。傳說猰貐曾是天神，被名爲“危”的神殺死，後來被複活，但是變成了食人的怪獸。關于猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和狸一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據說由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令後羿將它殺死。

　　【禍鬥】

　　“禍鬥”原本是指傳說中居住在中國南部的少數民族，但是它被形容爲外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、並且噴出火焰。禍鬥所到之處皆發生火災，所以古人將它看作火災之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍鬥吞食火，並且排出帶火的糞便。禍鬥應該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。

　　【虛耗】

　　虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳挂在腰間，腰裏還插有一把鐵扇子。據說唐玄宗曾經在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鍾馗。

　　【五通神】

　　中國傳說中的五個淫魔，據說在南方作祟，曾經有“北狐南五通”的說法，五通神經常到人家中找尋美貌女子。其實，五通神也被稱爲五顯神，是泰山之神的五個兒子。《聊齋志異》中有一些關于五通神的記述，稱一名姓萬的書生斬殺了其中叁通，並且重傷了另一通，最後一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最後X盡人亡。

　　【叁足烏】

　　中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運行的使者。中國古代傳說太陽中居住著叁足烏，人們敬仰太陽，叁足烏也被作爲祥瑞的象征來崇拜。據說由于叁足烏一共有十只，不停地在天空中運轉，導致地上遭受旱災和灼熱的煎熬。堯帝命令後羿將所有叁足烏射殺，結果後羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個並且在傍晚落下。也有說法稱叁足烏是服侍西王母的精靈。

　　【化蛇】

　　水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。《山海經（中次二經）》有載。

　　【英招】

　　人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。《山海經（西次叁經）》有載。

　　【玄蜂】

　　其實就是巨蜂，腹大如壺，蜇人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》有載。

　　【青牛】

　　出名主要是作爲老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高記》、《錄異傳》有載。

　　【呲鐵】

　　形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵爲食。排泄物利如剛，可作兵器。《神異經（中荒經）》有載。

　　【山臊】

　　山神，人臉猴身，一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。

　　【火鼠】

　　又名火光獸。生活在火山中（非現在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果髒了用火一燒就可變幹淨）。《神異經（南荒經）》、《十洲記》有載。

　　【商羊】

　　一足鳥，招大雨。《說苑（辨物）》有載。

　　【訛獸】

　　別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了後也無法說真話了。《神異經（西南荒經）》有載。

　　【民鳥】（此爲一字）

　　嘴爲赤色，身爲翠色。可禦火。《山海經（西山經）》有載。

　　【欽原】

　　鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蜇獸獸死，蜇樹樹枯。《山海經（西次叁經）》有載。

　　《山海經》：“有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蟄鳥獸則死，蟄木則枯。”

　　【鈎蛇】

　　蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鈎岸上動物食之。《水經注（若水）》有載。

　　【並封】

　　類豬，黑色，前後皆有頭。述蕩則是左右有頭。《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載。：

　　【夫諸】

　　象白鹿，但有四角。招大水。《山海經（中次叁經）》有載。

　　【當康】

　　有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。《山海經（東次四經）》有載。

　　【山蜘蛛】

　　巨蛛，大如車輪，其絲可止血。《南部新書》有載。

　　【鳴蛇】

　　大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。《山海經（中次二經）》有載。

　　【南海蝴蝶】

　　巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。《嶺南異物志》有載。

　　【幽安鳥】

　　類似有條紋的小猴子，經常發笑，看見人則躺倒，因叫聲得名。《山海經（北山經）》有載。

　　【狸力】

　　豬狀獸，腳後有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能。《山海經（南次二經）》有載。

　　《山海經》：“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。”

　　【馬交】

　　類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足爲爪，發音如鼓聲。以虎豹爲食。一說可禦兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。

　　【孰胡】

　　馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人。《山海經（西次四經）》有載。

　　【媪】

　　似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地志》有載。

　　【患】

　　身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因爲其爲憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。《搜神記》有載。

　　【九嬰】

　　傳說是一種長著九個腦袋的怪物，能吐水火之怪，爲羿所殺。《淮南子（本經訓）》有載。

　　【飛廉】

　　鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其爲風伯。但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。

　　【奚鼠】

　　巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，爲禦寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千裏，它的毛發可以召集鼠類。《神異經》有載。

　　【傲因】

　　類人，穿著破爛衣服，手爲利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。《神異經（西荒經）》有載。

　　【天狗】

　　傳說中神獸名。可禁凶害。其說始見于秦。

　　《山海經·西山經》：“陰山……有獸焉。其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”

　　【叁角獸】

　　傳說中瑞祥之獸名。頭生叁角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。

　　《元史·輿服志二》：“叁角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠發，叁角，青質，白腹，跋尾綠色。”

　　【九尾狐 】

　　省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見于先秦，至漢傳爲瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現，象征王者子孫繁息。

　　《南山經》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

　　《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見。”

　　【九嬰 】

　　傳說中怪獸名。能噴水吐火，堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄凶水之中。其說始見于漢。

　　《淮南子·本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，爲人害……北狄之地有凶水。”

　　【山犭軍】

　　亦稱“hui子”。傳說中怪獸名。狀如犬而人面，見人則笑，其行如風。其現爲大風災之兆。其說始見于先秦。

　　《山海經·北山經》：“獄法之山……有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山hui，其行如風，見則天下大風。”

　　【角端】

　　傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬八千裏，通曉四方語言。其說始見于漢。

　　《宋書·符瑞志下》：“角端者，日行萬八千裏，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。”

　　【燭龍】

　　中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認爲，燭龍爲北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其産生晚于女陰崇拜時代。

　　《山海經.大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是谒。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視爲晝，眠爲夜，吹爲冬，呼爲夏，不飲，不食，不息，息爲風；身長千裏，在無晵之東，其爲物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。

　　《楚辭.天問》：“西北辟啓，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”

　　燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子·地形訓》）

　　天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》①）

　　《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）

　　《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視爲晝，眠爲夜，吹爲冬，呼爲夏，不飲，不食，不息，息爲風；身長千裏，在無晵之東，其爲物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。”

　　諸說大同小異，顯系本自《海外經》和《大荒經》。

　　【土蝼】

　　字面意思常被誤認爲一種蟲子,其實它是一種凶獸,形狀似山羊,四角,能吃人。

　　《山海經》：“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”

　　【谛聽】

　　相傳爲金地藏菩薩坐騎，又稱“獨角獸”，“地聽”，“善聽”，乃九華山鎮山之寶。金地藏卓錫九華，立志修行，因有谛聽晝夜相隨，處處逢凶化吉，終成佛法。佛教尊稱谛聽爲神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視爲吉祥的象征。

　　谛聽集群獸之瑞像于一身，聚衆物之優容爲一體，虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足，形態別致，想象豐富。世人珍之爲“鎮宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸征物”，廣泛納爲收藏。

　　谛聽是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個圖騰和聖物。唐開元末年，古新羅（今韓國）王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一只浮海來華，削發爲僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢凶化吉。貞元十年（794）農曆七月叁十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。

　　神犬谛聽的出現，九華山下的柯、吳、劉、羅四大家族就以犬爲寵物、愛物、寶物飼養，以求風調雨順、五谷豐登、四季平安、人壽長樂。從造型看谛聽，它的獨角其一是象征著能接受宇宙之信息，似爲“天線”之用；（其二能起到護身保險之用，它的犬耳是聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非，它的龍身示爲吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利，它的麒麟足視爲四平八穩，與人爲善、和睦相處、爲善爲寶。

　　谛聽貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人們想象中的征物，社會上又緣稱“九不象”。民間廣泛認爲此物沾有“九氣”，即“靈氣、神氣、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣和骨氣”。能起到“辟邪”、“消災”、“降福”、“護身”等作用。一些虔誠的佛門信衆更是相信沾上谛聽的“靈氣”即能使家運昌隆，基業常青；孩子帶上它則屈壯成長，長大能成爲誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。成年人帶著它就心想事成、大吉大利的