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劉禹錫，陋室銘的詳細介紹

　　《陋室銘》，唐代文學家劉禹錫著，文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。

　　原文

　　山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 孔子雲：何陋之有？

　　注釋

　　山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調素琴（10），閱金經（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牍（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有（19）？

　　斷句

　　山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調素琴，閱/金經。無/絲竹之亂耳，無/案牍之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子雲亭。孔子雲：“何陋/之有！”

　　注解

　　（1） 在：在于，動詞。 （2） 名：名詞作動詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這裏指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這裏指沒什麽學問的人。 （10）調（tiáo）素琴：調，調弄，這裏指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經：古代用泥金書寫而成的佛經，泛指佛經。 （12）絲竹：琴、瑟、箫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裏指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法） （15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代寫字用的木簡。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動用法）。形，形體、身體。譯爲：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因爲居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，叁國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什麽簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標志。全句意爲“有何陋”。語見《論語・子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認爲，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

　　編輯本段譯文

　　山不一定要高，有仙人居住就成爲名山了；水不一定要深，有蛟龍就成爲靈異的水了。這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡陋了。苔痕碧綠，長到台階上；草色青蔥，映入竹簾裏。談笑、來往都是學識淵博的人，沒有知識淺薄的人。這裏可以彈奏不加裝飾的琴，浏覽佛經。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的雲亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什麽簡陋的呢？”

《陋室銘》，唐代文學家劉禹錫著，文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。 原文 山不在高，有仙則名。 水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。 可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 孔子雲：何陋之有？注釋 山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來無白丁（9）。可以調素琴（10），閱金經（11）。無絲竹（12）之（13）亂耳（14），無案牍（15）之勞形（16）。南陽（17）諸葛廬（18），西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有（19）？斷句 山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調素琴，閱/金經。無/絲竹之亂耳，無/案牍之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子雲亭。孔子雲：“何陋/之有！”注解 （1） 在：在于，動詞。 （2） 名：名詞作動詞，出名。 （3） 靈：形容詞作動詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4） 斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用 來形容人的品德高尚。吾，我，這裏指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入眼簾。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：即大儒，此指博學而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書人。 （9） 白丁：平民。這裏指沒什麽學問的人。 （10）調（tiáo）素琴：調，調弄，這裏指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經：古代用泥金書寫而成的佛經，泛指佛經。 （12）絲竹：琴、瑟、箫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裏指奏樂的聲音。 （13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨立性，不譯。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法） （15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代寫字用的木簡。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動用法）。形，形體、身體。譯爲：使身體勞累。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因爲居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，叁國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什麽簡陋呢？之，助詞，無實意，是賓語前置的標志。全句意爲“有何陋”。語見《論語・子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認爲，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。編輯本段譯文 山不一定要高，有仙人居住就成爲名山了；水不一定要深，有蛟龍就成爲靈異的水了。這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡陋了。苔痕碧綠，長到台階上；草色青蔥，映入竹簾裏。談笑、來往都是學識淵博的人，沒有知識淺薄的人。這裏可以彈奏不加裝飾的琴，浏覽佛經。沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的雲亭。孔子說：“（只要住的人品德高尚）這有什麽簡陋的呢？”