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安塞腰鼓這篇文章的中心思想和分段

一、整體把握

這是一篇歌頌激蕩的生命和磅礴的力量的文章。

“一群茂騰騰的後生”，“樸實得就像那片高粱”，在“黃土高原上，爆出一場多麽壯闊、多麽豪放、多麽火烈的舞蹈哇――安塞腰鼓”！“後生”，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，“茂騰騰”地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命“樸實”、不做作、不招搖、不浮耀，像“高粱”一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點汙染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍于“黃土高原上”，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，“安塞腰鼓”給予他們宣泄的方式。

充溢著生命力量的“後生”們，“神情沉穩而安靜”，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們“一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了”，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麽東西能阻擋得住力量的噴湧。來了：“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；鬥虎一樣，是強健的風姿”。人已經不是概念上的“人”，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣泄宣泄再宣泄，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一。“這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了”，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，“容不得束縛，容不得羁絆，容不得閉塞”，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羁絆呢？生命化成“掙脫了、沖破了、撞開了的那麽一股勁”――偉大、雄渾、激昂、粗犷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麽比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人歎爲觀止呢？――“後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著”，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麽精致整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”，“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”，使人不能相信人“居然可以釋放出那麽奇偉磅礴的能量”。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？――或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以爲人，生命之所以爲生命。

作者把這樣生命的宣泄、力量的噴發賦予了“黃土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含義的。“黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺得“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓”，然後再次感慨“除了黃土高原，哪裏再有這麽厚這麽厚的土層啊！”作者爲什麽對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人“樸實”“沉穩”“安靜”，他們還保存著生命的“元氣”，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。

這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。

課文多用短句來表現內容。如“一群茂騰騰的後生”，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒命了”，有力地表現了生命沸騰、力量噴湧不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽見隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無不铿锵激昂。

本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用叁個排比句，猶如江河一瀉千裏，不可遏止。許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；鬥虎一樣，是強健的風姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如“掙脫了、沖破了、撞開了”“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”等，排山倒海般讓人透不過氣來。

課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈、更激蕩，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

二、問題研究

1．這篇文章想要表達什麽？

關于這篇文章的主旨，有多種見解：

歌頌生命中奔騰的力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來；

表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、困倦的生活，生活在這裏的人們，物質上、精神上受到太多的壓抑、羁絆。安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破、撞開這一切因襲重負的力量；

歌頌陽剛之美。“一群”“樸實得就像那片高粱”的“茂騰騰的後生”，他們“釋放出那麽奇偉磅礴的能量”，表現了一種獨特的美；

人就應該這樣痛快淋漓地生活、表現。“遺落了一切冗雜”，打破人們身上層層堅硬的外殼，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴。

2．西北現在好像成了貧困落後的代名詞，作者爲什麽這樣歌頌西北漢子？

西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者爲什麽這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什麽？――“消化著紅豆角角老南瓜的軀體”，並沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，複生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。這裏的人們是有希望的，這裏的土地是有希望的。

落後是暫時的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日並不遙遠。圍繞這一話題，可以作相應的問題探討。

練習說明

一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。反複朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯系，讀出文章的氣勢。

此題意在讓學生體會文章內容和形式統一的特點。朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。

二、聯系上下文，品味語句，回答括號中的問題。

1．容不得束縛，容不得羁絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麽一股勁！

（“那麽一股勁”要“掙脫”“沖破”“撞開”什麽？是什麽“束縛”“羁絆”“閉塞”了“那麽一股勁”？）

2．它使你驚異于那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麽奇偉磅礴的能量！

（過著貧困生活的農民，哪裏來的那麽強大的力量？）

3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

（爲什麽“多水的江南”打不得這樣的腰鼓？）

4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。

（爲什麽聽到這樣的“雞啼”？）

此題意在培養學生對語言的敏感力和洞察力。

1．“那麽一股勁”要打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以爲人，生命之所以爲生命。

2．他們有著自然、健康的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點汙染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這是他們力量的源泉。

3．江南流水更多地表現柔媚的風格，而安塞腰鼓需要承載這樣原始、粗犷的生命力量的“厚土”。

4．當鼓聲停止後，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱後的沉寂，這時以“雞啼”反襯寂靜（也可認爲這是實寫）。

叁、本文大量使用了排比和反複的修辭方法，語言氣勢充沛，節奏鮮明，感情強烈。排比，是把結構相同或相似、語氣一致、意思密切關聯的一組句子或詞語排列起來，以增強語勢，加深感情。例如“痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”反複，是爲了突出某個意思，強調某種感情，特意重複某個詞語或句子。在本文中，它常常是與排比結合起來使用的。例如“容不得束縛，容不得羁絆，容不得閉塞。”試從課文中找出一段單用排比的和一段綜合運用排比和反複的文字，仔細體會它們的表達效果。

此題意在讓學生了解一些語言知識，並能運用。可以先給學生講一講排比和反複的修辭方法，再讓學生自己在課文中找例句。

教學建議

一、課文有關生命和力量的主旨，學生理解可能有一定的難度。在這方面不要過分要求學生，主要指導他們讀出這篇文章的氣勢即可。

二、作者說“多水的江南是易碎的玻璃”“打不得這樣的腰鼓”，並不是對江南和西北作一個評判。江南有江南的風格，西北有西北的特點。在這裏不要作無謂的爭論。

叁、有條件的話，運用有關安塞腰鼓的視覺材料進行輔助教學，以使學生加深認識。

四、有興趣的話，可以從曆史和現實兩個角度進行擴展學習。曆史可以從周朝開始西北地區的曆史進程和發展來引申到現實；現實可以和沿海等經濟發達地區做各方面的比較。從這兩方面指導學生探討一下黃土高原的希望與複生。

有關資料

一、作者簡介

劉成章，1937年生，陝西省延安市人。1961年畢業于陝西師範大學中文系。現任陝西省作家協會副主席、中國散文學會常務理事。已出版六種散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。

二、《我讀劉成章》（劉錫慶）

和成章從未謀面，只有不多的書信往來。作品倒是讀過一些。他是很“大器”的。其筆下的“散文”本身確有大氣象、大境界――像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風、驟雨般的安塞腰鼓！這裏，我來略“讀”其人其文。

劉成章“出道”很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的“詩選”之中――就這樣，他戴著“詩人”的桂冠而初涉文壇。以後他又由“詩人”變爲“詞人”，迷上了歌詞寫作；再後來他成了專業劇作者。他轉向寫“散文”乃是“新時期”以後的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂“人到中年”了，他卻開始“中年變法”：從此“專寫散文”了！他這種自“詩”起步，而“歌詞”，而“戲劇”，最後落腳于“散文”的創作軌迹，鑄就和成全了他。他後來曾說：一個人的“突出才華”到底在哪兒？常常連自己都認識不清。沒法子，只好多“嘗試”幾種藝術形式（嘗試的過程就是認識和發現的過程），才能最後摸清自己藝術“細胞”之所在。他在“嘗試”了上述多種藝術形式之後說：“看來，我更適宜于搞散文創作。”“不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場。”這話是真的。他後寫的“散文”的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地“再生”起來的――不是外在表象的“照搬”，而是內在神髓的“化用”。它給他所寫的“散文”帶來了一股生機和新意！

他寫得最多、最好的一類散文是所謂“風情――神韻散文”。最早發表的《轉九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了“中年變法”的關鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些“人物”（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有“編織”痕迹，似有意爲之；而且篇末點睛處還讓人讀出了“楊朔味兒”，落入窠臼，說明它在藝術上還未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文藝界稱爲“觀念年”）大開悟性，藝術感覺陡然開竅，《老黃風記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。你瞧《老黃風記》，寫得多棒！它還在山那邊呢（少說也有十來裏吧），還沒刮過來，可它的“威勢”卻已讓人感到了。它一來，你再瞅吧：“大片大片的莊稼，倒伏于地。飛鳥撞死在山岩上。雞飛狗跳牆。”天呢？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。天空登時晦暗起來，太陽“變得就像泡在渾黃河水裏的一只破盆兒”。人呢？“像被一只巨手搡著，站不住，走不穩，身不由己，五髒六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒。”陝北刮的這“老黃風”――又叫“黑小子風”“兒馬風”“叫驢風”――這特有的“雄性之風”，真讓“章娃”這支筆給寫“絕”了！寫“風”當然也是爲了寫“人”，寫人的“精神”。當老黃風肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那麽鎮定自若、處變不驚、談笑風生！這才是內外相符、表裏相映的真正的“陝北魂魄”！看罷此文當知：陝北這方寶地，其“自然環境”是雄渾剛健、野性大氣的；其“人文精神”更是樂觀幽默、豪氣勃發的。此文的結尾：“它不像漚爛了的紅袖章嗎？”真可謂“神來之筆”矣！《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陝北小城，在而今卻現出最現代的一道靓麗風景。寫“地域風情”而能點染出“時代特色”，此文可謂著例。這之後，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度。《安塞腰鼓》的氣魄是震撼人的。如果說賈平凹的《秦腔》是他從“秦腔”裏發現並寫出了秦人的精神“表征”的話，那麽劉成章的《安塞腰鼓》即是他從“安塞腰鼓”的舞姿和鼓聲中發現並攫出了陝北人的元氣和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陝北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊。這之後，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步――它簡直就是一首意韻優美的散文詩。《山峁》在頌贊陝北地貌、風情的同時，把山川和人物，傳說和現實有機地統一並結合了起來。讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇偉，恰在于它是一顆質樸而高貴的靈魂所幻化！1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種“風情――神韻散文”在當代散文史上領異標新、大放光芒。這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人！“扛椽樹”，實爲一種陝北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，“生了砍，砍了生，往複無窮”。如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林！顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻！劉成章發現了“扛椽樹”，同時也就發現了自己。他寫這柳孤寂地等待了千萬年，“太平洋水深萬丈，不及此柳等我情！”及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興。《扛椽樹》的精神解放度、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。

“陝北生來陝北長，因爲你魂牽這地方”――就“寫陝北”來說，怕誰也寫不過劉成章了。他寫陝北，追求“土”（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向“信天遊”靠攏。這就攫住了陝北的“魂”，也顯出了他散文的“精氣神兒”！不僅《老黃風記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的“藝術散文”，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陝北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術上亦可聊備一格。我想，只此陝北“風情――神韻散文”的大獲成功，“章娃”即可無悔無怨矣！

更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。不過，這類作品數量並不算多，影響也不如上述那類作品大。其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過“滿月”時第一次穿上“老虎鞋”的故事。敘述“主體”當時是那樣地小，故事純系後來“聽說”且在“轉述”時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；“同媽媽”（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對“我”的主體地位也是一種削弱。比較起來繼後的《壓轎》就好得多了：它寫的是“我”六七歲時的一段舊事――因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作爲男孩“壓轎”的權利。在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關口，一個比“我”大十歲名叫秦娟的姑娘許下願來：她結婚時保證請“我”去壓轎。其後果然如約，救治了“我”的一樁心病。《壓轎》在“文體”上無可挑剔――還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種“自傳性”和“兒童性”（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫“童年舊事”的篇什不妨以“自傳散文”視之。再拓寬一點說，我覺得《叁只雛鳥》似亦可算在裏面：它寫他的叁個孩子，是“俯視”，骨肉親情，盡在其中。再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內。它是寫“我”和“母親”生死相依、密不可分的關系的，用“仰視”，實乃一篇動情的“母親頌”！上述這些散文，再算上《草色呐喊連綿的鮮碧》《我似雲霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現深層而真實的“自我”方面――從藝術上看，實在是並不那麽“到位”的。他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應）“勿忘我”；“哪章得‘我’哪章新”！從寫出獨屬于“我”的東西（比如那些陝北“風情――神韻散文”）這一點說，他是做到了；從強化“自我”意識、表現“主體”深層人性這一點說，他卻又做得並不很夠。這有些奇怪。這是爲什麽呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有“大我”和“小我”的矛盾（像他這樣受“十七年”教育出來的人大多如此），其往往對“小我”取回避、淡化態度；二是他自己的身世、經曆及其心理都較複雜，有一些還頗爲“難說”。其實，這都不是問題。如能以“說真話”“寫真相”的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的“自我”心靈反而更能深刻地映照這時代的現實生活，它反倒可能是卓爾不群的。天賜良機，莫失莫棄！

他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啓示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這裏就無須多說了。

“腰鼓”是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最爲盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陝北腰鼓有著廣泛的群衆基礎和悠久的發展曆史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由于它流傳的時間長、範圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。 安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這裏是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的呐喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名. 安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手（稱“挎鼓子”或“踢鼓子”）少則數十人，多時可達百余人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和“跑驢’、“水船”，等各種小場節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規範性，主要通過鼓手們豪邁粗犷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美 安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉産生）先組織祭祀活動，稱爲“谒廟”：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著唢呐，有時還要擡著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。“谒廟”結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱“沿門子”。當地有這樣一句諺語：“鑼鼓唢呐直響哩，屁股底下棍撬哩！”群衆也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認爲腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古“鄉人傩”的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，唢呐聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，于是主動讓道，讓勝者先走。 “沿門子”結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之爲“搭彩門”。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成爲一年裏腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行“轉燈”（也稱“轉九曲”），幾乎是人人爭遊，阖家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，衆人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。 腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去准備春耕生産了。 腰鼓的表演形式可大致分爲“路鼓”和“場地鼓”。 “路鼓”是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的醜角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。“路鼓”由于在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動作。常用的隊形有“單過街”、“雙過街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。 “場地鼓”是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，衆舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場”，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀衆情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古廟”、“神前挂金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚遊門”等。到引出“太陽弧”圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，“谒廟”時，有拜廟祭文，一般演出有向觀衆拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，衆舞者在場邊慢步轉圈，並重複接唱每段的最後一句，俗稱“接後音”。唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種複雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。 近年來安塞腰鼓爲了突出挎鼓子的技巧，表演“場地鼓”時由挎鼓子在場內單獨表演。衆鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。 這一段結束後，再穿插表演其它形式的小場節目，如“跑驢”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大頭和尚”等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束後，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，唢呐吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。 安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，“文腰鼓”輕松愉快、潇灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；“武腰鼓”則歡快激烈、粗犷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群衆憨厚、淳樸的氣質和性格特征。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群衆贊之爲“式子慷慨碼子硬”。