吹笛子要先學會口型.

口型在笛子的發音發揮著重要作用..

其次是氣息,音調,如,D調的笛子全按作5.

書籍最好買笛子吹奏法入門及小曲.

新華書店一般都有,還有一種書叫<大家學竹笛>.這是我最早學的書樂器與內髒。

我也是學笛子的,多多練習吧.拳不離手,曲不離口。

祝你早日取得好成績哦^_^

在我看來想吹笛子的話也不是一兩句話能教會的 。我是一名音樂教師，頗好笛子，希望有機會的話我們可以成爲朋友 我的QQ413541634。我的好多網友也都跟我交流吹笛子的經驗，你也可以去我QQ空間看看。

莊子《齊物論》該怎樣理解？

“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認爲世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認爲人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

全文大體分成七個部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出于自身。第二部分至“吾獨且奈何哉”，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第叁部分至“此之謂以明”，說明是非之爭並沒有價值。萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麽區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麽絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨遊于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。余下爲第七部分，通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

“齊物”與“齊論”是莊子哲學思想的又一重要方面，與“逍遙遊”一並構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點，他又認爲這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。莊子還認爲各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。

個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我爲中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,爲堅持是非,彼此你爭我鬥,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地並生,與萬物同存.

誰看過名人傳,進來幫下忙!

名人傳》即：“貝多芬傳”“米開朗基羅傳”“托爾斯泰傳”叁篇傳記。

貝多芬全名叫“路德維希・馮・貝多芬”。貝多芬的童年是痛苦的。人生對他來說就好像是一場悲慘而殘暴的鬥爭。父親急于想開發他的音樂天分，使用暴力迫使貝多芬練習各種樂器。當他稍長大一些，惡運又一次降臨到了貝多芬的頭上：他失去了最親愛的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫信向朋友哭訴。法國大革命爆發之時，貝多芬曾遇見莫紮特，並相互交流。接著，又拜海頓爲師。後來，貝多芬開始嶄露頭角。就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時候，痛苦又一次降臨。慢慢地，貝多芬耳朵的聽覺越來越衰退，他的內髒也受著劇烈的痛苦的折磨。但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫信給韋格勒醫生和阿曼達牧師這兩位好友。貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒有完全聾，可以說，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾後寫的。先後得了肺病、關節炎、黃熱病、結膜炎等等。身體一天不如一天。之後的歲月裏，性格過于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕。在遭受這些肉體痛苦之時，貝多芬又必須承受著另一種痛苦.

作者羅曼・羅蘭想告訴我們一些道理：悲慘的命運和痛苦的考驗不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上。當我們遭受挫折的時候，應該想到這些忍受並戰勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅定自己的信仰……

沒懂。。。。全是星星